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Inferno

 TEMAS CORRELATOS: Céu. | Céu, inferno e purgatório. | Demônio. | Expiação. | Mundo Invisível (Mundo de matéria sutil, dos princípios espirituais e dos Espíritos.) | Penas. | Purgatório. | Trevas. | Umbral. | Vida espiritual (A vida no Mundo Invisível, na vida Além Morte.)

(AFORISMOS)

1. A arte de elevar-se. (O caso narrado a Delfim Mendes, de um homem trabalhador que depois da morte, em razão de certo relaxamento espiritual, foi colhido pelas redes de Satanás e desceu aos infernos.) — Irmão X.
2. A religião e o progresso. (Revista Espírita)
3. As rosas do Infinito. (Um certame na Esfera Superior onde se verificaria a existência de luz divina nas espécimes de flores trazidas por várias comissões.) — Irmão X.
4. Dívidas de penoso resgate. (O reflexo das crenças nos Espíritos culpados.) — Maria João de Deus.
5. Esboço do inferno cristão. (O Céu e o Inferno)
6. Inferno antes. (Fruto do passado delituoso a expiação pede a todos serenidade e renúncia para que o horizonte se aclare na recomposição do destino.) — Emmanuel.
7. Lugares de expiação. (Conceituações dos infernos exteriores.) — Emmanuel.
O Inferno. (Sumário) (O Céu e o Inferno)

Intuição das penas futuras. (1-2.)
O inferno cristão imitado do inferno pagão. (3-7.)
Os limbos. (8.)
Quadro do inferno pagão. (9-10.)
Esboço do inferno cristão. (11-15.)

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8. O inferno cristão imitado do inferno pagão. (O Céu e o Inferno)
9. Paraíso, inferno e purgatório. (O Livro dos Espíritos)
10. Pessoalmente. (O inferno começa de cada um.) — Emmanuel.
11. Proteção e realidade. (Quando não se tem o mérito de ser conduzido ao Céu: o caso Levindo.) — Irmão X.
12. Quadro do inferno pagão. (O Céu e o Inferno)
13. Solilóquio. [Idem] (Soneto) — João Guedes.

OUTRAS REFERÊNCIAS AO TEMA

1. Consulte logo abaixo no Dicionário da Bíblia de John D. Davis o verbete Inferno.
2. Geena. ( † )
3. Inferno. ( † )
4. Inferno. (Citações e frases célebres sobre o tema.)  † 
5. Sheol, (em hebraico: שאול; romaniz.: Sheh-ól ou She’ol; lit. “Sepultura”) é designado originalmente como a “região dos mortos” ou “mundo dos mortos” de maneira genérica para toda a humanidade. ( † ) Na Bíblia Hebraica, a palavra “sheol” ocorre 65 vezes. ( † )
   Termos e traduções nas Bíblias Judaica e Cristã:
     Hebraico “sheol” ( † )
     Grego “hades” ( † )
     Latino “infernus” ( † ) Vide as citações logo abaixo.

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AFORISMOS E CITAÇÕES

1. Inferno ou purgatório são estados do espírito em tribulação por faltas graves, ou em vias de penitência regeneradora. — Padre Daminano a Madalena. ( † )Tx18
2. O inferno é uma criação de almas desequilibradas que se ajuntam, assim como o charco é uma coleção de núcleos lodacentos, que se congregam uns aos outros. — Clarêncio. ( † )Tx57
3. Penetramos forçosamente no inferno que criamos para os outros, a fim de experimentarmos, por nossa vez, o fogo com que afligimos o próximo. Ninguém ilude a justiça. As reparações podem ser transferidas no tempo, mas são sempre fatais. — Áulus. ( † )Tx59
4. Nas zonas infernais propriamente ditas, apenas residem aquelas mentes que, conhecendo as responsabilidades morais que lhes competiam, delas se ausentaram, deliberadamente, com o louco propósito de ludibriarem o próprio Deus. O inferno, a rigor, pode ser, desse modo, definido como vasto campo de desequilíbrio, estabelecido pela maldade calculada, nascido da cegueira voluntária e da perversidade completa. Aí vivem domiciliados, às vezes por séculos, Espíritos que se bestializaram, fixos que se acham na crueldade e no egocentrismo. Constituindo, porém, larga província vibratória, em conexão com a Humanidade terrestre, de vez que todos os padecimentos infernais são criações dela mesma, estes lugares tristes funcionam como crivos necessários para todos os Espíritos que escorregam nas deserções de ordem geral, menosprezando as responsabilidades que o Senhor lhes outorga. Dessa forma, todas as almas já investidas no conhecimento da verdade e da justiça e por isso mesmo responsáveis pela edificação do bem, e que, na Terra, resvalam nesse ou naquele delito, desatentas para com o dever nobilitante que o mundo lhes assinala, depois da morte do corpo estagiam nestes sítios por dias, meses ou anos, reconsiderando as suas atitudes, antes da reencarnação que lhes compete abraçar, para o reajustamento tão breve quanto possível. — Druso. ( † )Tx62
5. Se a penitenciária vigora entre os homens, em função da criminalidade corrente no mundo, o inferno existe, na Espiritualidade, em função da culpa nas consciências. — Silas. ( † )Tx62
6. O inferno, a exprimir-se nas zonas inferiores da Terra, está repleto de almas que, dilaceradas e sofredoras, se levantam, clamando pelo socorro da Providência Divina contra os males que geraram para si mesmas, e a Providência Divina lhes permite a ventura de trabalhar, com os dardos da culpa e do arrependimento a lhes castigarem o coração, em benefício das suas vítimas e dos irmãos, cujas faltas se afinem com os delitos que cometeram, para que se rearmonizem, tão apressadamente quanto possível, com o Infinito Amor e com a Perfeita Justiça da Lei… — Silas. ( † )Tx62
7. Ninguém está condenado ao abandono. (…) O Criador atende à criatura por intermédio das próprias criaturas. Tudo pertence a Deus. — Ainda mesmo o inferno? (…) O inferno, a rigor, é obra nossa, genuinamente nossa, mas imaginemo-lo, assim, à maneira de uma construção indigna e calamitosa, no terreno da vida, que é Criação de Deus. Tendo abusado de nossa razão e conhecimento para gerar semelhante monstro, no Espaço Divino, compete-nos a obrigação de destruí-lo para edificar o Paraíso no lugar que ele ocupa indebitamente. Para isso, o Infinito Amor do Pai Celeste nos auxilia de múltiplos modos, a fim de que possamos atender à Perfeita Justiça. — Silas. ( † )Tx62
8. É preciso considerar que a tentação é sempre uma sombra a atormentar-nos a vida, de dentro para fora. A junção de nossas almas com os poderes infernais verifica-se em relação com o inferno que já trazemos dentro de nós. — Druso. ( † )Tx62
9. O inferno, considerado por localidade inferior ou estância de suplício, depois da morte, começa de cada um e comunica-se, pessoalmente, de Espírito desvairado a Espírito desvairado. Não haveria penitenciária se não houvesse delinquente. — Emmanuel. ( † )Tx77
10. Como definir o inferno engenhado pelas religiões no Planeta? (Pergunta de Erneto Fantini ao Instrutor Ribas) — André Luiz  ( † )Tx103
11. Antes da morte, dizia: || “És meu anjo doce e terno” || Hoje falas, se me vês: || “O teu lugar é no inferno”. — Lívio Barreto. ( † )Tx106

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Inferno

1. O lugar dos mortos. É uma tradução da palavra hebraica She’ol e do grego ’Aidës (Sl. XVI. 10 com Atos. II.  27). R. V. do A. T. ⁿ coloca Sheol no texto ou na margem; nos livros proféticos, na margem com inferno geralmente no texto, e em Deut. XXXII. 22; Sl. LV. 15; LXXXVI. 13, na margem, com poço no texto. No N. T., coloca Hades no texto. As duas palavras também são traduzidas como sepultura (Gn. XXXVII. 35; Is. XXXVIII. 10, 18; Os. XIII. 14; e 1 Cor. XV. 55, A. V., em R. V. morte). A etimologia das palavras é duvidosa. Sheol pode significar o insaciável (cp. Prov. XXVII. 20, R. V.; XXX. 15, 16. Hades, quando pronunciado sem a aspiração, significa o Invisível. Ambas as palavras denotam o lugar dos mortos. A evidência não está completa, mas pode ser afirmado com segurança que por séculos os hebreus compartilharam a concepção semítica comum de Sheol. Essa concepção era vaga e indefinida. Consequentemente, havia espaço para a imaginação brincar, e a fantasia gostava de fornecer todos os tipos de detalhes; e deve-se tomar cuidado para não confundir fantasias com fé. Os antigos hebreus, como outros semitas, pensavam em Sheol como abaixo da terra [v. umbral] (Num. XVI. 30, 33; Ezequiel XXXI. 17; Amós IX. 2). Eles o retratavam como que entrando por portões (Is. XXXVIII. 10), numa região escura e sombria, onde os habitantes passam uma existência consciente, mas monótona e inativa (2 Sam. XXII. 6; Sl. VI. 5; Ec. IX. 10). Eles o consideravam como o lugar para onde as almas de todos os homens, sem distinção, vão (Gn. XXXVII. 35; Sl. XXXI. 17; Is. XXXVIII. 10), onde punições podem ser sofridas e recompensas desfrutadas, e de onde um retorno à terra não era uma impossibilidade (1 Sm. XXVIII. 8-19; Hb. XI. 19). É importante notar, no entanto, que na doutrina hebraica autoritativa o Sheol estava aberto e nu para Deus (Jó XXVI. 6; Prov. XV. 11), que Deus estava até mesmo lá (Sl. CXXXIX. 8), e que os Espíritos de seu povo, e sua condição naquela morada, estavam sempre sob seu olhar vigilante. Esta doutrina do conhecimento de Deus sobre seu povo após a morte, presença com eles e amor incessante por eles, envolvia a bem-aventurança dos justos e a desgraça dos ímpios após a morte, e dois lugares de morada para eles, os justos estando com o Senhor e os ímpios sendo banidos de sua presença. Esta doutrina também estava na base do ensino relacionado à eventual ressurreição do corpo e da vida eterna. A doutrina da glória futura, e até mesmo da ressurreição do corpo [v. Reencarnação], era acalentada nos tempos do Antigo Testamento (Jó XIX. 25-27; Sl. XVI. 8-11; XVII. 15; XLIX. 14, 15; LXXIII. 24; Dan XII. 2. 3). Uma base para isso foi fornecida cedo pela transladação de Enoque e Elias, e foi fomentada por séculos de associação íntima com os egípcios, que tinham ensinamentos congruentes a respeito da vida futura e da relação da moralidade na vida presente com a felicidade além do túmulo. Mas coube a Cristo trazer a imortalidade à plena luz e, ao revelar a bem-aventurança da alma salva, mesmo fora do corpo, em sua presença, dissipar toda a escuridão da futura morada de seus santos (Lucas XXIII. 43; João XIV. 1-3; 2 Coríntios V. 6-8; Flp, I. 23).

2. O lugar da desgraça. Nesse sentido, é a tradução do grego Gehenna em Mat. V. 22, 29, 30; X. 28; XVIII. 9; XXIII. 15, 33; Marcos IX. 47; Lucas XII. 5 e Tiago III. 6. Esta palavra é a forma grega do hebraico Gehinnom, vale de Hinom, onde crianças eram queimadas para Moloque. Pelos pecados horríveis praticados nele, sua poluição por Josias, e talvez também porque restos eram queimados nele, o vale de Hinom se tornou um tipo de pecado e infortúnio, e o nome passou a ser usado como uma designação para o lugar de punição eterna (Mat. XVIII. 8, 9; Marcos IX. 43). Das cenas testemunhadas no vale, imagens foram emprestadas para descrever a Geena dos perdidos (Mat. V. 22; cp. XIII. 42; Marcos IX. 48). Em 2 Pedro II. 4, “lançar para o inferno” é a tradução do verbo tartaroõ, que significa “lançar para o Tártaro”. O Tártaro dos romanos, o Tártaro dos gregos, era seu lugar de aflição, situado tão abaixo do Hades quanto o Hades estava abaixo do Céu. Embora as etimologias sejam diferentes, Gehenna e Tártaro são essencialmente o mesmo em significado. Cada qual é o lugar de punição para os perdidos. — (Dicionário da Bíblia de John D. Davis.)

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[1] R. V. - “Revised Versions”
A. V. - “Authorized Versions”
A. T. - N. T. - “Old and New Testaments”