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Aparições dos Espíritos de pessoas vivas. Homens duplos. (115-118.)
— Santo Afonso de Liguori e Santo Antônio de Pádua. (119.)
— Vespasiano. (120, 121.)
— Transfiguração. Invisibilidade. (122-124.)
— Agêneres. (125.)
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114.
Estes dois fenômenos são variedades do das manifestações visuais e,
por muito maravilhosos que pareçam à primeira vista, facilmente se reconhecerá,
pela explicação que deles se pode dar, que não estão fora da ordem dos
fenômenos naturais. 2
Assentam ambos no princípio de que tudo o que ficou dito, das propriedades
do perispírito após a morte, se aplica ao perispírito dos vivos. 3
Sabemos que durante o sono o Espírito readquire parte da sua liberdade,
isto é, isola-se do corpo e é nesse estado que, em muitas ocasiões,
se tem ensejo de observá-lo. 4
Mas, o Espírito, quer o homem esteja vivo, quer morto, traz sempre o
envoltório semimaterial que, pelas mesmas causas de que já tratamos,
pode tornar-se visível e tangível. 5
Há fatos muito positivos, que nenhuma dúvida permitem a tal respeito.
Citaremos apenas alguns exemplos, de que temos conhecimento pessoal
e cuja exatidão podemos garantir, sendo que a todos é possível registrar
outros análogos, consultando suas próprias reminiscências.
[Aparições dos Espíritos de pessoas
vivas. Homens duplos.]
115.
A mulher de um dos nossos amigos viu repetidas vezes entrar no seu quarto,
durante a noite, houvesse ou não luz, uma vendedora de frutas que ela
conhecia de vista, residente nas cercanias, mas com quem jamais falara.
Grande terror lhe causou essa aparição, não só porque, na época em que
se deu, ela ainda nada conhecia do Espiritismo, como também porque se
produzia com muita frequência. 2
Ora, a vendedora de frutas estava perfeitamente viva e, àquelas horas,
provavelmente dormia. Assim, enquanto, na sua casa, seu corpo material
repousava, seu Espírito, com o respectivo corpo fluídico, ia a casa
da senhora em questão. Por que motivo? É o que se não sabe. Diante de
fato de tal natureza, um espírita, iniciado nessa espécie de fenômenos,
ter-lho-ia perguntado; disso, porém, nenhuma ideia teve a senhora. 3
De todas as vezes, a aparição se eclipsava, sem que ela soubesse como,
e, de todas igualmente, após a desaparição, cuidou de se certificar
de que as portas estavam bem fechadas, de modo a não poder ninguém penetrar-lhe
no aposento. Esta precaução lhe deu a prova de estar sempre completamente
acordada na ocasião e de não haver sido joguete de um sonho.
4 De outras vezes, viu, da mesma maneira, um homem que lhe era desconhecido e, certo dia, viu seu próprio irmão, que se achava na Califórnia. Este se lhe apresentou com a aparência tão perfeita de uma pessoa real, que, no primeiro momento, acreditou que ele houvesse regressado e quis dirigir-lhe a palavra. Logo, entretanto, o vulto desapareceu, sem lhe dar tempo a isso. Uma carta, que posteriormente lhe chegou, trouxe-lhe a prova de que o irmão, que ela vira, não morrera. 5 Essa senhora era o que se pode chamar um médium vidente natural. Mas, então, como acima dissemos, ainda nunca ouvira falar em médiuns.
116.
Outra senhora, residente na província, estando gravemente enferma, viu
certa noite, por volta das dez horas, um senhor idoso, que residia na
mesma cidade e com quem ela se encontrava às vezes na sociedade, mas
sem que existissem relações estreitas entre ambos. 2
Viu-o perto de sua cama, sentado numa poltrona e a tomar, de quando
em quando, uma pitada de rapé. Tinha ares de vigiá-la. Surpreendida
com semelhante visita a tais horas, quis perguntar-lhe por que motivo
ali estava, mas o senhor lhe fez sinal que não falasse e tratasse de
dormir. De todas as vezes que ela intentou dirigir-lhe a palavra, o
mesmo gesto a impediu de faze-lo. A senhora acabou por adormecer. 3
Passados alguns dias, tendo-se restabelecido, recebeu a visita do dito
senhor, mas em hora mais própria, sendo que dessa vez era ele realmente
quem lá estava. Trazia a mesma roupa, a mesma caixa de rapé e os modos
eram os mesmos. 4
Persuadida de que ele a visitara durante sua enfermidade, agradeceu-lhe
o incômodo a que se dera. O homem, muito espantado, declarou que havia
longo tempo não tinha a satisfação de vê-la. 5
A senhora, conhecedora que era dos fenômenos espíritas, compreendeu
o de que se tratava: mas, não querendo entrar em explicações, limitou-se
a dizer que provavelmente fora um sonho.
6 É o mais provável, dirão os incrédulos, os “espíritos fortes”, o que, para eles mesmos, é sinônimo de pessoas de espírito. 7 O certo, entretanto, é que a senhora de quem falamos, do mesmo modo que a outra, não dormia. Então, é que sonhara acordada, ou, por outra, tivera uma alucinação. — Aí está a palavra mágica, a explicação universal de tudo o que se não compreende. Como, porém, já rebatemos suficientemente essa explicação, [n.º 111] prosseguiremos, dirigindo-nos aos que nos podem compreender.
117.
Eis aqui agora outro fato ainda mais característico e grande curiosidade
teríamos de ver como poderiam explicá-lo unicamente por meio da imaginação.
2 Trata-se de um senhor provinciano, que jamais quisera casar-se, mau grado às instâncias de sua família, que muito insistira notadamente a favor de uma moça residente em cidade próxima e que ele jamais vira. Um dia, estando no seu quarto, teve a enorme surpresa de se ver em presença de uma donzela vestida de branco e com a cabeça ornada por uma coroa de flores. Disse-lhe que era sua noiva, estendeu-lhe a mão, que ele tomou nas suas, vendo-lhe num dos dedos um anel. Ao cabo de alguns instantes, desapareceu tudo. 3 Surpreendido com aquela aparição, depois de se haver certificado de estar perfeitamente acordado, inquiriu se alguém lá estivera durante o dia. Responderam-lhe que na casa pessoa alguma fora vista. 4 Decorrido um ano, cedendo a novas solicitações de uma parenta, resolveu-se a ir ver a moça que lhe propunham. Chegou à cidade onde ela morava, no dia da festa de Corpus-Christi. Voltaram todos da procissão e uma das primeiras pessoas que lhe surgiram ante os olhos, ao entrar ele na casa aonde ia, foi uma moça que lhe não custou reconhecer como a mesma que lhe aparecera. Trajava tal qual a aparição, porquanto esta se verificara também num dia de Corpus-Christi. 5 Ficou atônito e a mocinha, por seu lado, soltou um grito e sentiu-se mal. Voltando a si, disse já ter visto aquele senhor, um ano antes, em dia igual ao em que estavam. Realizou-se o casamento. 6 Isso ocorreu em 1835, época em que ainda se não cogitava de Espíritos, acrescendo que ambos os protagonistas do episódio são extremamente positivistas e possuidores da imaginação menos exaltada que há no mundo.
7 Dirão talvez que ambos tinham o espírito despertado pela ideia da união proposta e que essa preocupação determinou uma alucinação. Importa, porém, não esquecer que o marido se conservara tão indiferente a isso, que deixou passar um ano sem ir ver a sua pretendida. Mesmo, todavia, que se admita esta hipótese, ainda ficaria pendendo de explicação a aparição dupla, a coincidência do vestuário com o do dia de Corpus-Christi e, por fim, o reconhecimento físico, reciprocamente ocorrido entre pessoas que nunca se viram, circunstâncias que não podem ser produto da imaginação.
118.
Antes de irmos adiante, devemos responder imediatamente a uma questão
que não deixará de ser formulada: como pode o corpo viver, enquanto
está ausente o Espírito? 2
Poderíamos dizer que o corpo vive a vida orgânica, que independe do
Espírito, e a prova é que as plantas vivem e não têm Espírito. 3
Mas, precisamos acrescentar que, durante a vida, nunca o Espírito se
acha completamente separado do corpo. 4
Do mesmo modo que alguns médiuns videntes, os Espíritos reconhecem o
Espírito de uma pessoa viva, por um rastro luminoso, que termina no
corpo, fenômeno que absolutamente não se dá quando este está morto,
porque, então, a separação é completa. 5
Por meio dessa comunicação, entre o Espírito e o corpo, é que aquele
recebe aviso, qualquer que seja a distância a que se ache do segundo,
da necessidade que este possa experimentar da sua presença, caso em
que volta ao seu invólucro com a rapidez do relâmpago. 6
Daí resulta que o corpo não pode morrer durante a ausência do Espírito
e que não pode acontecer que este, ao regressar, encontre fechada a
porta, conforme hão dito alguns romancistas, em histórias compostas
para recrear. (Livro
dos Espíritos, n.º 400 e seguintes.)
[Santo Afonso de Liguori e Santo Antônio de
Pádua.]
119.
Voltemos ao nosso assunto. Isolado do corpo, o Espírito de um vivo pode,
como o de um morto, mostrar-se com todas as aparências da realidade.
2
Demais, pelas mesmas causas que hemos exposto, pode adquirir momentânea
tangibilidade. Este fenômeno, conhecido pelo nome de bicorporeidade,
foi que deu azo às histórias de homens duplos, isto é, de indivíduos
cuja presença simultânea em dois lugares diferentes se chegou a comprovar.
3
Aqui vão dois exemplos, tirados, não das lendas populares, mas da história
eclesiástica. Santo
Afonso de Liguori foi canonizado antes do tempo prescrito, por se
haver mostrado simultaneamente em dois sítios diversos, o que passou
por milagre.
4 Santo Antônio de Pádua estava pregando na Itália, quando seu pai, em Lisboa, n ia ser supliciado, sob a acusação de haver cometido um assassínio. No momento da execução, Santo Antônio aparece e demonstra a inocência do acusado. Comprovou-se que, naquele instante, Santo Antônio pregava na Itália, na cidade de Pádua.
5 Por nós evocado e interrogado, acerca do fato acima, Santo Afonso (de Liguori) respondeu do seguinte modo:
1. Poderias explicar-nos esse fenômeno?
“Perfeitamente. Quando o homem, por suas virtudes, chegou a desmaterializar-se completamente; quando conseguiu elevar sua alma para Deus, pode aparecer em dois lugares ao mesmo tempo. 2 Eis como: o Espírito encarnado, ao sentir que lhe vem o sono, pode pedir a Deus lhe seja permitido transportar-se a um lugar qualquer. Seu Espírito, ou sua alma, como quiseres, abandona então o corpo, acompanhado de uma parte do seu perispírito, e deixa o corpo material num estado próximo do da morte. 3 Digo próximo do da morte, porque no corpo ficou um laço que liga o perispírito e a alma à matéria, laço este que não pode ser definido. O corpo aparece, então, no lugar desejado. Creio ser isto o que queres saber.”
2. Isso não nos dá explicação da visibilidade e da tangibilidade do perispírito?
“Achando-se desprendido da matéria, conformemente ao grau de sua elevação, pode o Espírito tornar-se tangível à matéria.”
3. Será indispensável o sono do corpo, para que o Espírito apareça noutros lugares?
“A alma pode dividir-se, quando se sinta atraída para lugar diferente daquele onde se acha seu corpo. 2 Pode acontecer que o corpo não se ache adormecido, se bem seja isto muito raro; mas, em todo caso, não se encontrará num estado perfeitamente normal; será sempre um estado mais ou menos extático.”
3 NOTA. A alma não se divide, no sentido literal do termo: irradia-se para diversos lados e pode assim manifestar-se em muitos pontos, sem se haver fracionado. Dá-se o que se dá com a luz, que pode refletir-se simultaneamente em muitos espelhos.
4. Que sucederia se, estando o homem a dormir, enquanto seu Espírito se mostra noutra parte, alguém de súbito o despertasse?
“Isso não se verificaria, porque, se alguém tivesse a intenção de o despertar, o Espírito retornaria ao corpo, prevendo a intenção, porquanto o Espírito lê os pensamentos.”
2 NOTA. Explicação inteiramente idêntica nos deram, muitas vezes, Espíritos de pessoas mortas, ou vivas. Santo Afonso explica o fato da dupla presença, mas não a teoria da visibilidade e da tangibilidade.
[Vespasiano.]
120.
Tácito refere um fato análogo:
2 Durante os meses que Vespasiano passou em Alexandria, aguardando a volta dos ventos estivais e da estação em que o mar oferece segurança, muitos prodígios ocorreram, pelos quais se manifestaram a proteção do Céu e o interesse que os deuses tomavam por aquele príncipe…
3 Esses prodígios redobraram o desejo, que Vespasiano alimentava, de visitar a sagrada morada do deus, para consultá-lo sobre as coisas do império. Ordenou que o templo se conservasse fechado para quem quer que fosse e, tendo nele entrado, estava todo atento ao que ia dizer o oráculo, quando percebeu, por detrás de si, um dos mais eminentes Egípcios, chamado Basílide, que ele sabia estar doente, em lugar distante muitos dias de Alexandria. 4 Inquiriu dos sacerdotes se Basílide viera naquele dia ao templo; inquiriu dos transeuntes se o tinham visto na cidade; por fim, despachou alguns homens a cavalo, para saberem de Basílide e veio a certificar-se de que, no momento em que este lhe aparecera, estava a oitenta milhas de distância. 5 Desde então, não mais duvidou de que tivesse sido sobrenatural a visão e o nome de Basílide lhe ficou valendo por um oráculo. (Tácito: Histórias, liv. IV, caps. LXXXI e LXXXII. Tradução de Burnouf.)
121.
Tem, pois, dois corpos o indivíduo que se mostra simultaneamente em
dois lugares diferentes. 2
Mas, desses dois corpos, um somente é real, o outro é simples aparência.
3
Pode-se dizer que o primeiro tem a vida orgânica e que o segundo tem
a vida da alma. 4
Ao despertar o indivíduo, os dois corpos se reúnem e a vida da alma
volta ao corpo material. 5
Não parece possível, pelo menos não conhecemos disso exemplo algum,
e a razão, ao nosso ver, o demonstra, que, no estado de separação, possam
os dois corpos gozar, simultaneamente e no mesmo grau, da vida ativa
e inteligente. 6
Demais, do que acabamos de dizer ressalta que o corpo real não poderia
morrer, enquanto o corpo aparente se conservasse visível, porquanto
a aproximação da morte sempre atrai o Espírito para o corpo, ainda que
apenas por um instante. 7
Daí resulta igualmente que o corpo aparente não poderia ser matado,
porque não é orgânico, não é formado de carne e osso. Desapareceria,
no momento em que o quisessem matar. n
[Transfiguração. Invisibilidade.]
122.
Passemos ao segundo fenômeno, o da transfiguração. Consiste na mudança
do aspecto de um corpo vivo. 2
Aqui está um fato dessa natureza cuja perfeita autenticidade podemos
garantir, ocorrido durante os anos de 1858 e 1859, nos arredores de
Saint-Étienne.
3 Uma mocinha, de mais ou menos quinze anos, gozava da singular faculdade de se transfigurar, isto é, de tomar, em dados momentos, todas as aparências de certas pessoas mortas. 4 Tão completa era a ilusão, que os que assistiam ao fenômeno julgavam ter diante de si a própria pessoa, cuja aparência ela tomava, tal a semelhança dos traços fisionômicos, do olhar, do som da voz e, até, da maneira particular de falar. 5 Esse fenômeno se repetiu centenas de vezes sem que a vontade da mocinha ali interferisse. 6 Tomou, em várias ocasiões, a aparência de seu irmão, que morrera alguns anos antes. Reproduzia-lhe não somente o semblante, mas também o porte e a corpulência. 7 Um médico do lugar, testemunha que fora, muitas vezes, desses estranhos efeitos, querendo certificar-se de que não havia naquilo ilusionismo, fez a experiência que vamos relatar. Conhecemos os fatos, pelo que nos referiram ele próprio, o pai da moça e diversas outras testemunhas oculares, muito honradas e dignas de crédito. 8 Veio a esse médico a ideia de pesar a moça no seu estado normal e de fazer-lhe o mesmo no de transfiguração, quando apresentava a aparência do irmão, que contava, ao morrer, vinte e tantos anos, e era mais alto do que ela e de compleição mais forte. Pois bem! verificou que, no segundo estado, o peso da moça era quase duplo do seu peso normal. 9 Concludente se mostra a experiência, tornando impossível atribuir-se aquela aparência a uma simples ilusão de ótica. Tentemos explicar esse fato, que noutro tempo teria sido qualificado de milagre e a que hoje chamamos muito simplesmente fenômeno.
123.
A transfiguração, em certos casos, pode originar-se de uma simples contração
muscular, capaz de dar a fisionomia expressão muito diferente da habitual,
ao ponto de tornar quase irreconhecível a pessoa. 2
Temo-lo observado frequentemente com alguns sonâmbulos; mas, nesse caso,
a transformação não é radical. 3
Uma mulher poderá parecer jovem ou velha, bela ou feia, mas será sempre
uma mulher e, sobretudo, seu peso não aumentará, nem diminuirá. No fenômeno
com que nos ocupamos, há mais alguma coisa. 4
A teoria do perispírito nos vai esclarecer.
Está, em princípio, admitido que o Espírito pode dar ao seu perispírito todas as aparências; 5 que, mediante uma modificação na disposição molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, conseguintemente, a opacidade; 6 que o perispírito de uma pessoa viva, isolado do corpo, é passível das mesmas transformações; 7 que essa mudança de estado se opera pela combinação dos fluidos. 8 Figuremos agora o perispírito de uma pessoa viva, não isolado, mas irradiando-se em volta do corpo, de maneira a envolvê-lo numa espécie de vapor. Nesse estado, passível se torna das mesmas modificações de que o seria, se o corpo estivesse separado. 9 Perdendo ele a sua transparência, o corpo pode desaparecer, tornar-se invisível, ficar velado, como se mergulhado numa bruma. 10 Poderá então o perispírito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do Espírito e se este dispuser de poder para tanto. 11 Um outro Espírito, combinando seus fluidos com os do primeiro, poderá, a essa combinação de fluidos, imprimir a aparência que lhe é própria, de tal sorte, que o corpo real desaparecerá sob o envoltório fluídico exterior, cuja aparência pode variar à vontade do Espírito. 12 Esta parece ser a verdadeira causa do estranho fenômeno e raro, cumpra se diga, da transfiguração.
13 Quanto à diferença de peso, explica-se da mesma maneira por que se explica com relação aos corpos inertes. O peso intrínseco do corpo não variou, pois que não aumentou nele a quantidade de matéria. Sofreu, porém, a influência de um agente exterior, que lhe pode aumentar ou diminuir o peso relativo, conforme explicamos acima, n.º 78 e seguintes. Provável é, portanto, que, se a transformação se produzir, tomando a pessoa o aspecto de uma criança, o peso diminua proporcionalmente.
124.
Concebe-se que o corpo possa tomar outra aparência de dimensão igual
ou maior do que a que lhe é própria. Como, porém, lhe será possível
tomar uma de dimensão menor, a de uma criança, conforme acabamos de
dizer? 2
Neste caso, não será de prever que o corpo real ultrapasse os limites
do corpo aparente? Por isso mesmo que tal se pode dar, não dizemos que
o fato se tenha produzido. 3
Apenas, reportando-nos a teoria do peso específico, quisemos fazer sentir
que o peso aparente houvera podido diminuir. 4
Quanto ao fenômeno em si, não afirmamos nem a sua possibilidade, nem
a sua impossibilidade. 5
Dado, entretanto, que ocorra, a circunstância de se lhe não oferecer
uma solução satisfatória de nenhum modo o infirmaria. Importa se não
esqueça que nos achamos nos primórdios da ciência e que ela está longe
de haver dito a última palavra sobre esse ponto, como sobre muitos outros.
6
Aliás, as partes excedentes poderiam ser perfeitamente tornadas invisíveis.
A teoria do fenômeno da invisibilidade ressalta muito naturalmente das explicações precedentes e das que foram ministradas a respeito do fenômeno dos transportes, n.º 96 e seguintes.
[Agêneres.]
125.
Resta-nos falar do singular fenômeno dos agêneres que, por muito extraordinário
que pareça à primeira vista, não é mais sobrenatural do que os outros.
2
Porém, como o explicamos na Revista
Espírita (fevereiro de 1859), julgamos inútil tratar dele aqui pormenorizadamente.
3
Diremos tão somente que é uma variedade da aparição tangível. É o estado
de certos Espíritos que podem revestir momentaneamente as formas de
uma pessoa viva, ao ponto de causar completa ilusão. (Do grego a
privativo, e geine, geinomaï, gerar: que não foi gerado.)
[1] No original francês: “était en Espagne, et au temps où il prêchait, son père, qui était à Padoue, allait au supplice accusé d’un meurtre.”
[2] Ver na Revista Espírita, janeiro de 1859: O Duende de Baiona. Fevereiro de 1859: Os agêneres; meu amigo Hermann. Maio de 1859: O laço que prende o Espírito ao corpo. Novembro de 1859: A alma errante. Janeiro de 1860: O Espírito de um lado e o corpo do outro. Março de 1860: Estudos sobre o Espírito de pessoas vivas; o Dr. Vignal e a senhorita Indermuhle. Abril de 1860: O fabricante de São Petersburgo; Aparições tangíveis. Novembro de 1860: História de Maria Agreda. Julho de 1861: Uma aparição providencial.