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Qualidades da prece. (1-4.) — Eficácia da prece. (5-8.)
— Ação da prece. Transmissão do pensamento. (9-15.)
— Preces inteligíveis. (16, 17.)
— Da prece pelos mortos e pelos Espíritos sofredores. (18-21.)
— INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS: Maneira de orar. (22.)
— Felicidade da prece. (23.) |
1. Quando orardes, não vos assemelheis aos hipócritas, que, afetadamente, oram de pé nas sinagogas e nos cantos das ruas para serem vistos pelos homens. Digo-vos, em verdade, que eles já receberam sua recompensa. — Quando quiserdes orar, entrai para o vosso quarto e, fechada a porta, orai a vosso Pai em secreto; e vosso Pai, que vê o que se passa em secreto, vos dará a recompensa.
Não cuideis de pedir muito nas vossas preces, como fazem
os pagãos, os quais imaginam que pela multiplicidade das palavras é
que serão atendidos. — Não vos torneis semelhantes a eles, porque vosso
Pai sabe do que é que tendes necessidade, antes que lho peçais. (São
Mateus, capítulo VI, vv. 5 a 8.)
2.
Quando vos aprestardes para orar, se tiverdes qualquer coisa contra
alguém, perdoai-lhe, a fim de que vosso Pai, que está nos Céus, também
vos perdoe os vossos pecados. — Se não perdoardes, vosso Pai, que está
nos Céus, também não vos perdoará os pecados. (São
Marcos, capítulo XI, vv. 25 e 26.)
3. Também disse esta parábola a alguns que punham a sua confiança em si mesmos, como sendo justos, e desprezavam os outros:
Dois homens subiram ao templo para orar; um era fariseu, publicano o outro. — O fariseu, conservando-se de pé, orava assim, consigo mesmo: Meu Deus, rendo-vos graças por não ser como os outros homens, que são ladrões, injustos e adúlteros, nem mesmo como esse publicano. Jejuo duas vezes na semana; dou o dízimo de tudo o que possuo.
O publicano, ao contrário, conservando-se afastado, não ousava, sequer, erguer os olhos ao céu; mas, batia no peito, dizendo: Meu Deus, tem piedade de mim, que sou um pecador.
Declaro-vos que este voltou para a sua casa, justificado,
e o outro não; porquanto, aquele que se eleva será rebaixado e aquele
que se humilha será elevado. (São
Lucas, capítulo XVIII, vv. 9 a 14.)
4.
Jesus definiu claramente as qualidades da prece: quando orardes, diz
ele, não vos ponhais em evidência; antes, orai em secreto; não afeteis
orar muito, pois não é pela multiplicidade das palavras que sereis escutados,
mas pela sinceridade delas; 2
antes de orardes, se tiverdes qualquer coisa contra alguém, perdoai-lhe,
visto que a prece não pode ser agradável a Deus, se não parte de um
coração purificado de todo sentimento contrário à caridade; 3
orai, enfim, com humildade, como o publicano, e não com orgulho, como
o fariseu; 4
examinai os vossos defeitos, não as vossas qualidades e, se vos comparardes
aos outros, procurai o que há em vós de mau. (capítulo
X, n.º 7 e 8.)
5.
Seja o que for que peçais na prece, crede que o obtereis e concedido
vos será o que pedirdes. (São
Marcos, capítulo XI, v. 24.)
6. Há quem conteste a eficácia da prece, com fundamento no princípio de que, conhecendo Deus as nossas necessidades, inútil se torna expor-lhas. 2 E acrescentam os que assim pensam que, achando-se tudo no Universo encadeado por leis eternas, não podem as nossas súplicas mudar os decretos de Deus.
3 Sem dúvida alguma, há leis naturais e imutáveis que Deus não pode ab-rogar ao capricho de cada um; mas, daí a crer-se que todas as circunstâncias da vida estão submetidas à fatalidade, vai grande distância. 4 Se assim fosse, nada mais seria o homem do que instrumento passivo, sem livre arbítrio e sem iniciativa. 5 Nessa hipótese, só lhe caberia curvar a cabeça ao jugo dos acontecimentos, sem cogitar de evitá-los; não devera ter procurado desviar o raio. 6 Deus não lhe outorgou a razão e a inteligência, para que ele as deixasse sem serventia; a vontade, para não querer; a atividade, para ficar inativo. 7 Sendo livre o homem de agir num sentido ou noutro, seus atos lhe acarretam, e aos demais, consequências subordinadas ao que ele faz ou não; 8 há, pois, devidos à sua iniciativa, sucessos que forçosamente escapam à fatalidade e que não quebram a harmonia das leis universais, do mesmo modo que o avanço ou o atraso do ponteiro de um relógio não anula a lei do movimento sobre a qual se funda o mecanismo. 9 Possível é, portanto, que Deus aceda a certos pedidos, sem perturbar a imutabilidade das leis que regem o conjunto, subordinada sempre essa anuência à sua vontade.
7. Desta máxima: “Concedido vos será o que quer que pedirdes pela prece” fora ilógico deduzir que basta pedir para obter, 2 e fora injusto acusar a Providência se não acede a toda súplica que se lhe faça, uma vez que ela sabe, melhor do que nós, o que é para nosso bem. 3 É como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrário aos seus interesses. 4 Em geral, o homem apenas vê o presente; ora, se o sofrimento é de utilidade para a sua felicidade futura, Deus o deixará sofrer, como o cirurgião deixa que o doente sofra as dores de uma operação que lhe trará a cura.
5
O que Deus lhe concederá sempre, se ele o pedir com confiança, é a coragem,
a paciência, a resignação. 6
Também lhe concederá os meios de se tirar por si mesmo das dificuldades,
mediante ideias que fará lhe sugiram os bons Espíritos, deixando-lhe
dessa forma o mérito da ação; 7
Ele assiste os que se ajudam a si mesmos, de conformidade com esta máxima:
“Ajuda-te, que o Céu te ajudará”; e não aqueles que tudo esperam de
um socorro estranho, sem fazer uso das faculdades que possui; 8
entretanto, as mais das vezes, o que o homem quer é ser socorrido por
milagre, sem despender o mínimo esforço. (capítulo
XXV, n.º 1 e seguintes.)
8. Tomemos um exemplo. Um homem se acha perdido no deserto. A sede o martiriza horrivelmente. Desfalecido, cai por terra. Pede a Deus que o assista, e espera. Nenhum anjo lhe virá dar de beber. Contudo, um bom Espírito lhe sugere a ideia de levantar-se e tomar um dos caminhos que tem diante de si. Por um movimento maquinal, reunindo todas as forças que lhe restam, ele se ergue, caminha e descobre ao longe um regato. Ao divisá-lo, ganha coragem. 2 Se tem fé, exclamará: “Obrigado, meu Deus, pela ideia que me inspiraste e pela força que me deste.” 3 Se lhe falta a fé, exclamará: “Que boa ideia tive! Que sorte a minha de tomar o caminho da direita, em vez do da esquerda; o acaso, às vezes, nos serve admiravelmente! Quanto me felicito pela minha coragem e por não me ter deixado abater!”
4 Mas, dirão, por que o bom Espírito não lhe disse claramente: “Segue este caminho, que encontrarás o de que necessitas?” Por que não se lhe mostrou para o guiar e sustentar no seu desfalecimento? Dessa maneira tê-lo-ia convencido da intervenção da Providência. 5 Primeiramente, para lhe ensinar que cada um deve ajudar-se a si mesmo e fazer uso das suas próprias forças. 6 Depois, pela incerteza, Deus põe à prova a confiança que nele deposita a criatura e a submissão desta à sua vontade. 7 Aquele homem estava na situação de uma criança que cai e que, dando com alguém, se põe a gritar e fica à espera de que a venham levantar; se não vê pessoa alguma, faz esforços e se ergue sozinha.
8 Se o anjo que acompanhou a Tobias lhe houvera dito: “Sou enviado por Deus para te guiar na tua viagem e te preservar de todo perigo”, nenhum mérito teria tido Tobias. Fiando-se no seu companheiro, nem sequer de pensar teria precisado. Essa a razão por que o anjo só se deu a conhecer ao regressarem.
9. A prece é uma invocação, mediante a qual o homem entra, pelo pensamento, em comunicação com o ser a quem se dirige. 2 Pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificação. 3 Podemos orar por nós mesmos ou por outrem, pelos vivos ou pelos mortos. 4 As preces feitas a Deus escutam-nas os Espíritos incumbidos da execução de suas vontades; as que se dirigem aos bons Espíritos são reportadas a Deus. 5 Quando alguém ora a outros seres que não a Deus, fá-lo recorrendo a intermediários, a intercessores, porquanto nada sucede sem a vontade de Deus.
10. O Espiritismo torna compreensível a ação da prece, explicando o modo de transmissão do pensamento, quer no caso em que o ser a quem oramos acuda ao nosso apelo, quer no em que apenas lhe chegue o nosso pensamento. 2 Para apreendermos o que ocorre em tal circunstância, precisamos conceber mergulhados no fluido universal, que ocupa o espaço, todos os seres, encarnados e desencarnados, tal qual nos achamos, neste mundo, dentro da atmosfera. 3 Esse fluido recebe da vontade uma impulsão; ele é o veículo do pensamento, como o ar o é do som, com a diferença de que as vibrações do ar são circunscritas, ao passo que as do fluido universal se estendem ao infinito. 4 Dirigido, pois, o pensamento para um ser qualquer, na Terra ou no espaço, de encarnado para desencarnado, ou vice-versa, uma corrente fluídica se estabelece entre um e outro, transmitindo de um ao outro o pensamento, como o ar transmite o som.
5 A energia da corrente, guarda proporção com a do pensamento e da vontade. 6 É assim que os Espíritos ouvem a prece que lhes é dirigida, qualquer que seja o lugar onde se encontrem; 7 é assim que os Espíritos se comunicam entre si, que nos transmitem suas inspirações, que relações se estabelecem à distância entre encarnados.
8 Essa explicação vai, sobretudo, com vistas aos que não compreendem a utilidade da prece puramente mística; ela não tem por fim materializar a prece, mas tomar-lhe inteligíveis os efeitos, mostrando que pode exercer ação direta e efetiva; 9 nem por isso está menos subordinada à vontade de Deus, juiz supremo em todas as coisas, único apto a torná-la eficaz.
11. Pela prece, obtém o homem o concurso dos bons Espíritos que acorrem a sustentá-lo em suas boas resoluções e a inspirar-lhe ideias sãs; ele adquire, desse modo, a força moral necessária a vencer as dificuldades e a volver ao caminho reto, se deste se afastou; e por esse meio, pode também desviar de si os males que atrairia pelas suas próprias faltas. 2 Um homem, por exemplo, vê arruinada a sua saúde, em consequência de excessos a que se entregou e arrasta, até o termo de seus dias, uma vida de sofrimento: terá ele o direito de queixar-se, se não obtiver a cura que deseja? Não, pois que houvera podido encontrar na prece a força de resistir às tentações.
12. Se em duas partes se dividirem os males da vida, uma constituída dos que o homem não pode evitar e a outra das tribulações de que ele se constituiu a causa primária, pela sua incúria ou por seus excessos (capítulo V, n.º 4), ver-se-á que a segunda, em quantidade, excede de muito a primeira. 2 Faz-se, portanto, evidente que o homem é o autor da maior parte das suas aflições, às quais se pouparia, se sempre obrasse com sabedoria e prudência.
3 Não menos certo é que todas essas misérias resultam das nossas infrações às leis de Deus e que, se as observássemos pontualmente, seríamos inteiramente ditosos. 4 Se não ultrapassássemos o limite do necessário, na satisfação das nossas necessidades, não apanharíamos as enfermidades que resultam dos excessos, nem experimentaríamos as vicissitudes que as doenças acarretam; 5 se puséssemos freio à nossa ambição, não teríamos de temer a ruína; 6 se não quiséssemos subir mais alto do que podemos, não teríamos de recear a queda; 7 se fôssemos humildes, não sofreríamos as decepções do orgulho abatido; 8 se praticássemos a lei de caridade, não seríamos maldizentes, nem invejosos, nem ciosos, e evitaríamos as disputas e dissensões; 9 se mal a ninguém fizéssemos, não houvéramos de temer as vinganças, etc.
10 Admitamos que o homem nada possa com relação aos outros males; que toda prece lhe seja inútil para livrar-se deles; já não seria muito o ter a possibilidade de ficar isento de todos os que decorrem da sua maneira de proceder? 11 Ora, aqui, facilmente se concebe a ação da prece, visto ter por efeito atrair a salutar inspiração dos Espíritos bons, granjear deles força para resistir aos maus pensamentos, cuja realização nos pode ser funesta. 12 Nesse caso, o que eles fazem não é afastar de nós o mal, porém, sim, desviar-nos a nós do mau pensamento que nos pode causar dano; eles em nada obstam ao cumprimento dos decretos de Deus, nem suspendem o curso das leis da Natureza; apenas evitam que as infrinjamos, dirigindo o nosso livre arbítrio; 13 agem, contudo, à nossa revelia, de maneira oculta, para nos não subjugar a vontade. 14 O homem se acha então na posição de um que solicita bons conselhos e os põe em prática, mas conservando a liberdade de segui-los, ou não; 15 quer Deus que seja assim, para que aquele tenha a responsabilidade dos seus atos e o mérito da escolha entre o bem e o mal. 16 É isso o que o homem pode estar sempre certo de receber, se o pedir com fervor, sendo, pois, a isso que se podem sobretudo aplicar estas palavras: “Pedi e obtereis.”
17 Mesmo com sua eficácia reduzida a essas proporções, já não traria a prece resultados imensos? 18 Ao Espiritismo fora reservado provar-nos a sua ação, com o nos revelar as relações existentes entre o mundo corpóreo e o mundo espiritual. 19 Os efeitos da prece, porém, não se limitam aos que vimos de apontar.
20 Recomendam-na todos os Espíritos. 21 Renunciar alguém à prece é negar a bondade de Deus; e recusar, para si, a sua assistência e, para com os outros, abrir mão do bem que lhes pode fazer.
13. Acedendo ao pedido que se lhe faz, Deus muitas vezes objetiva recompensar a intenção, o devotamento e a fé daquele que ora; 2 daí decorre que a prece do homem de bem tem mais merecimento aos olhos de Deus e sempre mais eficácia, porquanto o homem vicioso e mau não pode orar com o fervor e a confiança que somente nascem do sentimento da verdadeira piedade. 3 Do coração do egoísta, do daquele que apenas de lábios ora, unicamente saem palavras, nunca os ímpetos de caridade que dão à prece todo o seu poder. 4 Tão claramente isso se compreende que, por um movimento instintivo, quem se quer recomendar às preces de outrem fá-lo de preferência às daqueles cujo proceder, sente-se, há de ser mais agradável a Deus, pois que são mais prontamente ouvidos.
14. Por exercer a prece uma como ação magnética, poder-se-ia supor que o seu efeito depende da força fluídica. Assim, entretanto, não é. 2 Exercendo sobre os homens essa ação, os Espíritos, em sendo preciso, suprem a insuficiência daquele que ora, ou agindo diretamente em seu nome, ou dando-lhe momentaneamente uma força excepcional, quando o julgam digno dessa graça, ou que ela lhe pode ser proveitosa.
3 O homem que não se considere suficientemente bom para exercer salutar influência, não deve por isso abster-se de orar a bem de outrem, com a ideia de que não é digno de ser escutado. 4 A consciência da sua inferioridade constitui uma prova de humildade, grata sempre a Deus, que leva em conta a intenção caridosa que o anima. 5 Seu fervor e sua confiança são um primeiro passo para a sua conversão ao bem, conversão que os Espíritos bons se sentem ditosos em incentivar. 6 Repelida só o é a prece do orgulhoso que deposita fé no seu poder e nos seus merecimentos e acredita ser-lhe possível sobrepor-se à vontade do Eterno.
15. Está no pensamento o poder da prece, que por nada depende nem das palavras, nem do lugar, nem do momento em que seja feita. 2 Pode-se, portanto, orar em toda parte e a qualquer hora, a sós ou em comum. 3 A influência do lugar ou do tempo só se faz sentir nas circunstâncias que favoreçam o recolhimento. 4 A prece em comum tem ação mais poderosa, quando todos os que oram se associam de coração a um mesmo pensamento e colimam o mesmo objetivo, porquanto é como se muitos clamassem juntos e em uníssono; 5 mas, que importa seja grande o número de pessoas reunidas para orar, se cada uma atua isoladamente e por conta própria! 6 Cem pessoas juntas podem orar como egoístas, enquanto duas ou três, ligadas por uma mesma aspiração, orarão quais verdadeiros irmãos em Deus, e mais força terá a prece que lhe dirijam do que a das cem outras. (capítulo XXVIII, n.º 4 e 5)
16.
Se eu não entender o que significam as palavras, serei um bárbaro para
aquele a quem falo e aquele que me fala será para mim um bárbaro. —
Se oro numa língua que não entendo, meu coração ora, mas a minha
inteligência não colhe fruto. — Se louvais a Deus apenas de coração,
como é que um homem do número daqueles que só entendem a sua própria
língua responderá amém no fim da vossa ação de graças, uma
vez que ele não entende o que dizeis? — Não é que a vossa ação não
seja boa, mas os outros não se edificam com ela. (São
Paulo, 1ª aos Coríntios, capítulo XIV, vv. 11, 14, 16 e 17.)
17. A prece só tem valor pelo pensamento que lhe está conjugado; ora, é impossível conjugar um pensamento qualquer ao que se não compreende, porquanto o que não se compreende não pode tocar o coração. 2 Para a imensa maioria das criaturas, as preces feitas numa língua que elas não entendem não passam de amálgamas de palavras que nada dizem ao espírito. 3 Para que a prece toque, preciso se torna que cada palavra desperte uma ideia e, desde que não seja entendida, nenhuma ideia poderá despertar Será dita como simples fórmula, cuja virtude dependerá do maior ou menor número de vezes que a repitam; 4 muitos oram por dever; alguns, mesmos, por obediência aos usos, pelo que se julgam quites, desde que tenham dito uma oração determinado número de vezes e em tal ou tal ordem. 5 Deus vê o que se passa no fundo dos corações; lê o pensamento e percebe a sinceridade. Julgá-lo, pois, mais sensível à forma do que ao fundo é rebaixá-lo. (Cap. XXVIII, nº 2.)
18. Os Espíritos sofredores reclamam preces e estas lhes são proveitosas, porque, verificando que há quem neles pense, menos abandonados se sentem, menos infelizes. 2 Entretanto, a prece tem sobre eles ação mais direta: reanima-os, incute-lhes o desejo de se elevarem pelo arrependimento e pela reparação e, possivelmente, desvia-lhes do mal o pensamento; é nesse sentido que lhes pode não só aliviar, como abreviar os sofrimentos. (Veja-se: O Céu e o Inferno, 2ª parte: Exemplos)
19. Pessoas há que não admitem a prece pelos mortos, porque, segundo acreditam, a alma só tem duas alternativas: ser salva ou ser condenada às penas eternas, resultando, pois, em ambos os casos, inútil a prece. 2 Sem discutir o valor dessa crença, admitamos, por instantes, a realidade das penas eternas e irremissíveis e que as nossas preces sejam impotentes para lhes pôr termo. Perguntamos se, nessa hipótese, será lógico, será caridoso, será cristão recusar a prece pelos réprobos? Tais preces, por mais impotentes que fossem para os liberar, não lhes seriam uma demonstração de piedade capaz de abrandar-lhes os sofrimentos? 3 Na Terra, quando um homem é condenado a galés perpétuas, quando mesmo não haja a mínima esperança de obter-se para ele perdão, será defeso a uma pessoa caridosa ir carregar-lhe os grilhões, para aliviá-lo do peso destes? 4 Em sendo alguém atacado de mal incurável, dever-se-á, por não haver para o doente esperança nenhuma de cura, abandoná-lo, sem lhe proporcionar qualquer alívio? 5 Lembrai-vos de que, entre os réprobos, pode achar-se uma pessoa que vos foi cara, um amigo, talvez um pai, uma mãe, ou um filho, e dizei se, não havendo, segundo credes, possibilidade de ser perdoado esse ente, lhe recusaríeis um copo d’água para mitigar-lhe a sede? um bálsamo que lhe seque as chagas? Não faríeis por ele o que faríeis por um galé? Vós não lhe daríeis uma prova de amor, uma consolação? Não, isso cristão não seria. 6 Uma crença que petrifica o coração é incompatível com a crença em um Deus que põe na primeira categoria dos deveres o amor ao próximo.
7 A não eternidade das penas não implica a negação de uma penalidade temporária, dado não ser possível que Deus, em sua justiça, confunda o bem e o mal; 8 ora, negar, neste caso, a eficácia da prece, fora negar a eficácia da consolação, dos encorajamentos, dos bons conselhos; fora negar a força que haurimos da assistência moral dos que nos querem bem.
20. Outros se fundam numa razão mais especiosa: a imutabilidade dos decretos divinos. Deus, dizem esses, não pode mudar as suas decisões a pedido das criaturas; a não ser assim, careceria de estabilidade o mundo. O homem, pois, nada tem de pedir a Deus, só lhe cabendo submeter-se e adorá-lo.
2 Há, nesse modo de raciocinar, uma aplicação falsa do princípio da imutabilidade da lei divina, ou melhor, ignorância da lei, no que concerne à penalidade futura. 3 Essa lei revelam-na hoje os Espíritos do Senhor, quando o homem se tornou suficientemente maduro para compreender o que, na fé, é conforme ou contrário aos atributos divinos.
4 Segundo o dogma da eternidade absoluta das penas, não se levam em conta ao culpado os remorsos, nem o arrependimento; é-lhe inútil todo desejo de melhorar-se: está condenado a conservar-se perpetuamente no mal. 5 Se a sua condenação foi por determinado tempo, a pena cessará, uma vez expirado esse tempo. Mas, quem poderá afirmar que ele então possua melhores sentimentos? Quem poderá dizer que, a exemplo de muitos condenados da Terra, ao sair da prisão, ele não seja tão mau quanto antes? No primeiro caso, seria manter na dor do castigo um homem que volveu ao bem; no segundo, seria agraciar a um que continua culpado. 6 A lei de Deus é mais previdente. Sempre justa, equitativa e misericordiosa, não estabelece para a pena, qualquer que esta seja, duração alguma. Ela se resume assim:
21. “O homem sofre sempre a consequência de suas faltas; não há uma só infração à lei de Deus que fique sem a correspondente punição.
2 “A severidade do castigo é proporcionada à gravidade da falta.
3 “A duração do castigo para toda e qualquer falta é indeterminada; ela está subordinada ao arrependimento do culpado e ao seu retorno ao bem; 4 a pena dura tanto quanto a obstinação no mal; seria perpétua, se perpétua fosse a obstinação; dura pouco, se pronto é o arrependimento.
5 “Desde que o culpado clame por misericórdia, Deus o ouve e lhe concede a esperança. 6 Mas, não basta o simples pesar do mal causado; é necessária a reparação, pelo que o culpado se vê submetido a novas provas em que pode sempre por sua livre vontade, praticar o bem, reparando o mal que haja feito.
7 “O homem é, assim, constantemente, o árbitro de sua própria sorte; ele pode abreviar ou prolongar indefinidamente o seu suplício; sua felicidade ou sua desgraça dependem da sua vontade de fazer o bem.”
8 Tal a lei, lei imutável e em conformidade com a bondade e a justiça de Deus.
9
Assim, o Espírito culpado e infeliz pode sempre salvar-se a si mesmo:
a lei de Deus estabelece a condição em que se lhe torna possível faze-lo.
10
O que as mais das vezes lhe falta é a vontade, a força, a coragem; se,
por nossas preces, lhe inspiramos essa vontade, se o amparamos e animamos;
se, pelos nossos conselhos, lhe damos as luzes de que carece, em
lugar de pedirmos a Deus que derrogue a sua lei, tornamo-nos instrumentos
da execução de sua lei de amor e de caridade, a qual Ele nos permite
assim participar ao darmos nós mesmos uma prova de caridade. (Veja-se
O Céu e o Inferno, 1ª
parte, caps. IV, VII,
VIII.)
INSTRUÇÕES DOS ESPÍRITOS.
22. O dever primordial de toda criatura humana, o primeiro ato que deve assinalar a sua volta à vida ativa de cada dia, é a prece. 2 Quase todos vós orais, mas quão poucos são os que sabem orar! Que importam ao Senhor as frases que maquinalmente articulais umas às outras, fazendo disso um hábito, um dever que cumpris e que vos pesa como qualquer dever?
3 A prece do cristão, do espírita, seja qual for o seu culto, deve ele dize-la logo que o Espírito haja retomado o jugo da carne; 4 deve elevar-se aos pés da Majestade Divina com humildade, com profundeza, num ímpeto de reconhecimento por todos os benefícios recebidos até àquele dia; 5 pela noite transcorrida e durante a qual lhe foi permitido, ainda que sem consciência disso, ir ter com os seus amigos, com os seus guias, para haurir, no contato com eles, mais força e perseverança. 6 Deve ela subir humilde aos pés do Senhor, para lhe recomendar a vossa fraqueza, para lhe suplicar amparo, indulgência e misericórdia. 7 Deve ser profunda, porquanto é a vossa alma que tem de elevar-se para o Criador, de transfigurar-se, como Jesus no Tabor, a fim de lá chegar nívea e radiosa de esperança e de amor.
8
A vossa prece deve conter o pedido das
graças de que necessitais, mas de que necessitais em realidade.
9
Inútil, portanto, pedir ao Senhor que vos abrevie as provas, que vos
dê alegrias e riquezas. Rogai-lhe que vos conceda os bens mais preciosos
da paciência, da resignação e da fé. 10
Não digais, como o fazem muitos: “Não vale a pena orar, porquanto Deus
não me atende.” Que é o que, na maioria dos casos, pedis a Deus? Já
vos tendes lembrado de pedir-lhe a vossa melhoria moral? Oh! não; bem
poucas vezes o tendes feito; 11
o que preferentemente vos lembrais de pedir é o bom êxito para os
vossos empreendimentos terrenos 12
e haveis com frequência exclamado: “Deus não se ocupa conosco; se Ele
se ocupasse, não se verificariam tantas injustiças.” Insensatos! Ingratos!
Se descêsseis ao fundo da vossa consciência, quase sempre depararíeis,
em vós mesmos, com o ponto de partida dos males de que vos queixais;
13
pedi, pois, antes de tudo, que vos possais melhorar e vereis que torrente
de graças e de consolações se derramará sobre vós. (capítulo
V, n.º 4.)
14 Deveis orar incessantemente, sem que, para isso, se faça mister vos recolhais ao vosso oratório, ou vos lanceis de joelhos nas praças públicas. 15 A prece do dia é o cumprimento dos vossos deveres, sem exceção de nenhum, qualquer que seja a natureza deles. 16 Não é ato de amor a Deus assistirdes os vossos irmãos numa necessidade, moral ou física? 17 Não é ato de reconhecimento o elevardes a ele o vosso pensamento, quando uma felicidade vos advém, quando evitais um acidente, quando mesmo uma simples contrariedade apenas vos roça a alma, desde que vos não esqueçais de exclamar: Sede bendito, meu Pai?! 18 Não é ato de contrição o vos humilhardes diante do supremo Juiz, quando sentis que falistes, ainda que somente por um pensamento fugaz, para lhe dizerdes: Perdoai-me, meu Deus, pois pequei (por orgulho, por egoísmo, ou por falta de caridade); dai-me forças para não falir de novo e coragem para a reparação da minha falta?!
19 Isso independe das preces regulares da manhã e da noite e dos dias consagrados; 20 porém, como vedes, a prece pode ser de todos os instantes, sem nenhuma interrupção acarretar aos vossos trabalhos. Dita assim, ela, ao contrário, os santifica. 21 Tende como certo que um só desses pensamentos, se partir do coração, é mais ouvido pelo vosso Pai celestial do que as longas orações ditas por hábito, muitas vezes sem causa determinante e às quais apenas maquinalmente vos chama a hora convencional. — (V. MONOD. Bordeaux, 1862.)
23. Vinde, vós que desejais crer. Os Espíritos celestes acorrem a vos anunciar grandes coisas. Deus, meus filhos, abre os seus tesouros, para vos outorgar todos os benefícios. 2 Homens incrédulos! Se soubésseis quão grande bem faz a fé ao coração e como induz a alma ao arrependimento e à prece! 3 A prece! Ah! como são tocantes as palavras que saem da boca daquele que ora! 4 A prece é o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixões. Filha primogênita da fé, ela nos encaminha para a senda que conduz a Deus. 5 No recolhimento e na solidão, estais com Deus; para vós, já não há mistérios; eles se vos desvendam. Apóstolos do pensamento, é para vós a vida; vossa alma se desprende da matéria e rola por esses mundos infinitos e etéreos, que os pobres homens desconhecem.
6 Avançai, avançai pelas veredas da prece e ouvireis as vozes dos anjos. Que harmonia! Já não são o ruído confuso e os sons estrídulos da Terra; são as liras dos arcanjos; são as vozes brandas e suaves dos serafins, mais delicadas do que as brisas matinais, quando brincam na folhagem dos vossos bosques. 7 Por entre que delícias não caminhareis! A vossa linguagem não poderá exprimir essa ventura, tão rápida entra ela por todos os vossos poros, tão vivo e refrigerante é o manancial em que, orando, se bebe. 8 Dulçurosas vozes, inebriantes perfumes, que a alma ouve e aspira, quando se lança a essas Esferas desconhecidas e habitadas pela prece! 9 Sem mescla de desejos carnais, são divinas todas as aspirações. 10 Também vós, orai como o Cristo, levando a sua cruz ao Gólgota, ao Calvário. Carregai a vossa cruz e sentireis as doces emoções que lhe perpassavam na alma, se bem que vergado ao peso de um madeiro infamante; Ele ia morrer, mas para viver a vida celestial na morada de seu Pai. — (SANTO AGOSTINHO. Paris, 1861.)