|
Quem não odeia a seu pai e a sua mãe. (1-3.) — Abandonar
seu pai, sua mãe e seus filhos. (4-6.)
— Deixar aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos. (7, 8.)
— Não vim trazer a paz, mas a divisão. (9-18.) |
1.
Como nas suas pegadas caminhasse grande massa de povo, Jesus, voltando-se,
disse-lhes: Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a sua
mãe, a sua mulher e a seus filhos, a seus irmãos e irmãs, mesmo a sua
própria vida, não pode ser meu discípulo. — E quem quer que não carregue
a sua cruz e me siga, não pode ser meu discípulo. — Assim, aquele dentre
vós que não renunciar a tudo o que tem não pode ser meu discípulo. (São
Lucas, capítulo XIV, vv. 25 a 27 e 33.)
2.
Aquele que ama a seu pai ou a sua mãe, mais do que a mim, de mim não
é digno; aquele que ama a seu filho ou a sua filha, mais do que a mim,
de mim não é digno. (São
Mateus, capítulo X vv. 37.)
3. Certas palavras, aliás muito raras, atribuídas ao Cristo, fazem tão singular contraste com o seu modo habitual de falar que, instintivamente, se lhes repele o sentido literal, sem que a sublimidade da sua doutrina sofra qualquer dano. 2 Escritas depois de sua morte, pois que nenhum dos Evangelhos foi redigido enquanto ele vivia, lícito é acreditar-se que, em casos como este, o fundo do seu pensamento não foi bem expresso, ou, o que não é menos provável, o sentido primitivo, passando de uma língua para outra, há de ter experimentado alguma alteração. Basta que um erro se haja cometido uma vez, para que os copiadores o tenham repetido, como se dá frequentemente com relação aos fatos históricos.
3 O termo odiar, nesta frase de São Lucas: Se alguém vem a mim e não odeia a seu pai e a sua mãe, está compreendida nessa hipótese. A ninguém acudirá atribuí-la a Jesus. Será então supérfluo discuti-la e, ainda menos, tentar justificá-la. Importaria, primeiro, saber se ele a pronunciou e, em caso afirmativo, se, na língua em que se exprimia, a palavra em questão tinha o mesmo valor que na nossa. 4 Nesta passagem de São João: ( † ) “Aquele que odeia sua vida, neste mundo, a conserva para a vida eterna”, é indubitável que ela não exprime a ideia que lhe atribuímos.
5
A língua hebraica não era rica e continha muitas palavras com várias
significações. Tal, por exemplo, a que, no Gênese, designa as fases
da criação: servia, simultaneamente, para exprimir um período qualquer
de tempo e a revolução diurna. Daí, mais tarde, a sua tradução pelo
termo dia e a crença de que o mundo foi obra de seis vezes vinte e quatro
horas. Tal, também, a palavra com que se designava um camelo
e um cabo, uma vez que os cabos eram feitos de pelos de camelo.
Daí o haverem-na traduzido pelo termo camelo, na alegoria do
buraco de uma agulha. n
(Ver capítulo XVI:
n.º 2.)
6 Cumpre, ao demais, se atenda aos costumes e ao caráter dos povos, pelo muito que influem sobre o gênio particular de seus idiomas. Sem esse conhecimento, escapa amiúde o sentido verdadeiro de certas palavras. De uma língua para outra, o mesmo termo se reveste de maior ou menor energia. Pode, numa, envolver injúria ou blasfêmia, e carecer de importância noutra, conforme a ideia que suscite. Na mesma língua, algumas palavras perdem seu valor com o correr dos séculos. Por isso é que uma tradução rigorosamente literal nem sempre exprime perfeitamente o pensamento e que, para manter a exatidão se tem às vezes de empregar, não termos correspondentes, mas outros equivalentes, ou perífrases.
7
Estas notas encontram aplicação especial na interpretação das Santas
Escrituras e, em particular, dos Evangelhos. Se não levarmos em conta
o meio em que Jesus vivia, fica-se exposto a equívocos sobre o valor
de certas expressões e de certos fatos, em consequência do hábito em
que se está de assimilar os outros a si próprio. 8
Em todo caso, cumpre despojar o termo odiar da sua acepção moderna,
como contrária ao espírito do ensino de Jesus. (Veja-se também o capítulo
XIV: n.º 5 e seguintes.)
4.
Aquele que houver deixado, pelo meu nome, sua casa, os seus irmãos,
ou suas irmãs, ou seu pai, ou sua mãe, ou sua mulher, ou seus filhos,
ou suas terras, receberá o cêntuplo de tudo isso e terá por herança
a vida eterna. (São
Mateus, capítulo XIX, v. 29.)
5.
Então, disse-lhe Pedro: Quanto a nós, vês que tudo deixamos e te seguimos.
— Jesus lhe observou: Digo-vos, em verdade, que ninguém deixará, pelo
reino de Deus, sua casa, ou seu pai, ou sua mãe, ou seus irmãos, ou
sua mulher, ou seus filhos, — que não receba já neste mundo, muito mais,
e no século vindouro a vida eterna. (São
Lucas, capítulo XVIII, vv. 28 a 30.)
6.
Disse-lhe outro: Senhor, eu te seguirei; mas, permite que, antes, disponha
do que tenho em minha casa. — Jesus lhe respondeu: Quem quer que, tendo
posto a mão na charrua, olhar para trás, não está apto para o reino
de Deus. (São
Lucas, capítulo IX, vv. 61 e 62.)
2 Sem discutir as palavras, deve-se aqui procurar o pensamento, que era, evidentemente, este: “Os interesses da vida futura prevalecem sobre todos os interesses e todas as considerações humanas”, 3 porque esse pensamento está de acordo com a substância da doutrina de Jesus, ao passo que a ideia de uma renunciação à família seria a negação dessa doutrina.
4 Não temos, aliás, sob as vistas a aplicação dessas máximas no sacrifício dos interesses e das afeições de família aos da Pátria? Censura-se, porventura, aquele que deixa seu pai, sua mãe, seus irmãos, sua mulher, seus filhos, para marchar em defesa do seu país? Não se lhe reconhece, ao contrário, grande mérito em arrancar-se às doçuras do lar doméstico, aos liames da amizade, para cumprir um dever? 5 É que, então, há deveres que sobrelevam a outros deveres. 6 Não impõe a lei à filha a obrigação de deixar os pais, para acompanhar o esposo? Formigam no mundo os casos em que são necessárias as mais penosas separações. Nem por isso, entretanto, as afeições se rompem. O afastamento não diminui o respeito, nem a solicitude do filho para com os pais, nem a ternura destes para com aquele. 7 Vê-se, portanto, que, mesmo tomadas ao pé da letra, excetuado o termo odiar, aquelas palavras não seriam uma negação do mandamento que prescreve ao homem honrar a seu pai e a sua mãe, nem do afeto paternal; com mais forte razão, não o seriam, se tomadas segundo o espírito. 8 Tinham elas por fim mostrar, mediante uma hipérbole, quão imperioso é para a criatura o dever de ocupar-se com a vida futura. Aliás, pouco chocantes haviam de ser para um povo e numa época em que, como consequência dos costumes, os laços de família eram menos fortes, do que no seio de uma civilização moral mais avançada. Esses laços, mais fracos nos povos primitivos, fortalecem-se com o desenvolvimento da sensibilidade e do senso moral. 9 A própria separação é necessária ao progresso. Assim as famílias como as raças se abastardam, desde que se não entrecruzem, se não enxertem umas nas outras. É essa uma lei da Natureza, tanto no interesse do progresso moral, quanto no do progresso físico.
10
Aqui, as coisas são consideradas apenas do ponto de vista terreno; o
Espiritismo no-las faz ver de mais alto, mostrando serem os do Espírito
e não os do corpo os verdadeiros laços de afeição; que aqueles laços
não se quebram pela separação, nem mesmo pela morte do corpo; que se
robustecem na vida espiritual, pela depuração do Espírito, verdade consoladora
da qual grande força haurem as criaturas, para suportarem as vicissitudes
da vida. (Cap. IV,
n.º 18; capítulo
XIV, n.º 8.)
7.
Disse a outro: Segue-me; e o outro respondeu: Senhor, consente que,
primeiro, eu vá enterrar meu pai. — Jesus lhe retrucou: Deixa aos mortos
o cuidado de enterrar seus mortos; quanto a ti, vai anunciar o reino
de Deus. (São
Lucas, capítulo IX, vv. 59 e 60.)
8. Que podem significar estas palavras: “Deixa aos mortos o cuidado de enterrar seus mortos?” As considerações precedentes mostram, em primeiro lugar, que, nas circunstâncias em que foram proferidas, não podiam conter censura àquele que considerava um dever de piedade filial ir sepultar seu pai. Têm, no entanto, um sentido profundo, que só o conhecimento mais completo da vida espiritual podia tornar perceptível.
2 A vida espiritual é, com efeito, a verdadeira vida, é a vida normal do Espírito, sendo-lhe transitória e passageira a existência terrestre, espécie de morte, se comparada ao esplendor e à atividade da outra. 3 O corpo não passa de simples vestimenta grosseira que temporariamente cobre o Espírito, verdadeiro grilhão que o prende à gleba terrena, do qual se sente ele feliz em libertar-se. 4 O respeito que aos mortos se consagra não é a matéria que o inspira; é, pela lembrança, o Espírito ausente quem o infunde; ele é análogo àquele que se vota aos objetos que lhe pertenceram, que ele tocou e que as pessoas que lhe são afeiçoadas guardam como relíquias. 5 Era isso o que aquele homem não podia por si mesmo compreender; Jesus lho ensina, dizendo: Não te preocupes com o corpo, pensa antes no Espírito; vai ensinar o reino de Deus; vai dizer aos homens que a pátria deles não é a Terra, mas o Céu, porquanto somente lá transcorre a verdadeira vida.
9.
Não penseis que eu tenha vindo trazer paz à Terra; não vim trazer a
paz, mas a espada; — porquanto vim separar de seu pai o filho, de sua
mãe a filha, de sua sogra a nora; — e o homem terá por inimigos os de
sua própria casa. (São
Mateus, capítulo X, vv. 34 a 36.)
10. Vim para lançar fogo à Terra; e que é o que desejo senão que ele se acenda? — Tenho de ser batizado com um batismo e quanto me sinto desejoso de que ele se cumpra!
Julgais que eu tenha vindo trazer paz à Terra? Não, eu vos
afirmo; ao contrário, vim trazer a divisão; — pois, doravante, se estiverem
numa casa cinco pessoas, estarão elas divididas umas contra as outras:
três contra duas e duas contra três. — O pai estará em divisão com o
filho, e o filho com o pai, a mãe com a filha e a filha com a mãe, a
sogra com a nora e a nora com a sogra. (São
Lucas, capítulo XII, vv. 49 a 53.)
11.
Será mesmo possível que Jesus, a personificação da doçura e da bondade,
Jesus, que não cessou de pregar o amor do próximo, haja dito: Não vim
trazer a paz, mas a espada; vim separar do pai o filho, do esposo a
esposa; vim lançar fogo à Terra e tenho pressa de que ele se acenda?
Não estarão essas palavras em contradição flagrante com os seus ensinos?
Não haverá blasfêmia em lhe atribuírem a linguagem de um conquistador
sanguinário e devastador? Não, não há blasfêmia, nem contradição nessas
palavras, pois foi mesmo ele quem as pronunciou, e elas dão testemunho
da sua alta sabedoria. Apenas, um pouco equívoca, a forma não lhe exprime
com exatidão o pensamento, o que deu lugar a que se enganassem relativamente
ao verdadeiro sentido delas. Tomadas à letra tenderiam a transformar
a sua missão, toda de paz, noutra de perturbação e discórdia, consequência
absurda, que o bom-senso repele, porquanto Jesus não podia desmentir-se.
(capítulo XIV, n.º 6.)
12. Toda ideia nova forçosamente encontra oposição e nenhuma há que se implante sem lutas. Ora, nesses casos, a resistência é sempre proporcional à importância dos resultados previstos, porque, quanto maior ela é, tanto mais numerosos são os interesses que fere. 2 Se for notoriamente falsa, se a julgam isenta de consequências, ninguém se alarma; deixam-na todos passar, certos de que lhe falta vitalidade. 3 Se, porém, é verdadeira, se assenta em sólida base, se lhe preveem futuro, um secreto pressentimento adverte os seus antagonistas de que constitui um perigo para eles e para a ordem de coisas em cuja manutenção se empenham. Atiram-se, então, contra ela e contra os seus adeptos.
4 Assim, pois, a medida da importância e dos resultados de uma ideia nova se encontra na emoção que o seu aparecimento causa, na violência da oposição que provoca, bem como no grau e na persistência da ira de seus adversários.
13. Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que viviam os fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de que, matando o homem, matariam a ideia. Esta, porém, sobreviveu, porque era verdadeira; engrandeceu-se, porque correspondia aos desígnios de Deus e, nascida num pequeno e obscuro burgo da Judeia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pagão, à face dos seus mais encarniçados inimigos, daqueles que mais porfiavam em combatê-la, porque subvertia crenças seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse do que por convicção. Lutas das mais terríveis esperavam aí pelos seus apóstolos; foram inumeráveis as vítimas; a ideia, no entanto, avolumou-se sempre e triunfou, porque, como verdade, sobrelevava as que a precederam.
14. É de notar-se que o Cristianismo surgiu quando o Paganismo já entrara em declínio e se debatia contra as luzes da razão. Ainda era praticado pró forma; a crença, porém, desaparecera; apenas o interesse pessoal o sustentava. 2 Ora, é tenaz o interesse; jamais cede à evidência; irrita-se tanto mais quanto mais peremptórios e demonstrativos de seu erro são os argumentos que se lhe opõem. Sabe ele muito bem que está errado, mas isso não o abala, porquanto a verdadeira fé não lhe está na alma. O que mais teme é a luz, que dá vista aos cegos. É-lhe proveitoso o erro; ele se lhe agarra e o defende.
3 Sócrates, também, não ensinara uma doutrina até certo ponto análoga à do Cristo? Por que não prevaleceu naquela época a sua doutrina, no seio de um dos povos mais inteligentes da Terra? É que ainda não chegara o tempo. Ele semeou numa terra não lavrada; o Paganismo ainda se não achava gasto. 4 O Cristo recebeu em propício tempo a sua missão. Muito faltava, é certo, para que todos os homens da sua época estivessem à altura das ideias cristãs, mas havia entre eles uma aptidão mais geral para as assimilar, pois que já se começava a sentir o vazio que as crenças vulgares deixavam na alma. Sócrates e Platão haviam aberto o caminho e predisposto os espíritos. (Veja-se, na Introdução, o item IV: Sócrates e Platão, precursores da ideia cristã e do Espiritismo.)
15. Infelizmente, os adeptos da nova doutrina não se entenderam quanto à interpretação das palavras do Mestre, veladas, as mais das vezes, pela alegoria e pelas figuras da linguagem. Daí o nascerem, sem demora, numerosas seitas, pretendendo todas possuir, exclusivamente, a verdade e o não bastarem dezoito séculos para pô-las de acordo.
2 Olvidando o mais importante dos preceitos divinos, o que Jesus colocou por pedra angular do seu edifício e como condição expressa da salvação: a caridade, a fraternidade e o amor do próximo, aquelas seitas lançaram anátema umas sobre as outras, e umas contras as outras se atiraram, as mais fortes esmagando as mais fracas, afogando-as em sangue, aniquilando-as nas torturas e nas chamas das fogueiras. 3 Vencedores do paganismo, os cristãos, de perseguidos que eram, fizeram-se perseguidores. A ferro e fogo foi que se puseram a plantar a cruz do Cordeiro sem mácula nos dois mundos. 4 É fato constante que as guerras de religião foram as mais cruéis, mais vítimas causaram do que as guerras políticas; em nenhumas outras se praticaram tantos atos de atrocidade e de barbárie.
5 Cabe a culpa a doutrina do Cristo? Não, decerto, que ela formalmente condena toda violência. Disse ele alguma vez a seus discípulos: Ide, matai, massacrai, queimai os que não crerem como vós? Não; o que, ao contrário, lhes disse, foi: Todos os homens são irmãos e Deus é soberanamente misericordioso; amai o vosso próximo; amai os vossos inimigos; fazei o bem aos que vos persigam. 6 Disse-lhes, outrossim: Quem matar com a espada pela espada perecerá. A responsabilidade, portanto, não pertence à doutrina de Jesus, mas aos que a interpretaram falsamente e a transformaram em instrumento próprio a lhes satisfazer às paixões; pertence aos que desprezaram estas palavras: Meu reino não é deste mundo.
7 Em sua profunda sabedoria, ele tinha a previdência do que aconteceria. Mas, essas coisas eram inevitáveis, porque inerentes à inferioridade da natureza humana, que não podia transformar-se repentinamente. Cumpria que o Cristianismo passasse por essa longa e cruel prova de dezoito séculos, para mostrar toda a sua força, visto que, mau grado a todo o mal cometido em seu nome, ele saiu dela puro. Jamais esteve em causa. As invectivas sempre recaíram sobre os que dele abusaram. A cada ato de intolerância, sempre se disse: Se o Cristianismo fosse mais bem compreendido e mais bem praticado, isso não se daria.
16. Quando Jesus declara: Não creiais que eu tenha vindo trazer a paz, mas, sim, a divisão, seu pensamento era este: “Não creiais que a minha doutrina se estabeleça pacificamente; ela trará lutas sangrentas, tendo por pretexto o meu nome, porque os homens não me terão compreendido, ou não me terão querido compreender;
2 os irmãos, separados pelas suas respectivas crenças, desembainharão a espada um contra o outro e a divisão reinará no seio de uma mesma família, cujos membros não partilhem da mesma crença. 3 Vim lançar fogo à Terra para expungi-la dos erros e dos preconceitos, do mesmo modo que se põe fogo a um campo para destruir nele as ervas más, e tenho pressa de que o fogo se acenda para que a depuração seja mais rápida, visto que do conflito sairá triunfante a verdade; 4 à guerra sucederá a paz; ao ódio dos partidos, a fraternidade universal; às trevas do fanatismo, a luz da fé esclarecida. 5 Então, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Espírito de Verdade, que virá restabelecer todas as coisas, isto é, que, dando a conhecer o sentido verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos poderão enfim compreender, porá termo à luta fratricida que desune os filhos do mesmo Deus. 6 Cansados, afinal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a desolação e a perturbação até ao seio das famílias, reconhecerão os homens onde estão seus verdadeiros interesses, com relação a este mundo e ao outro. Verão de que lado estão os amigos e os inimigos da tranquilidade deles. Todos então se porão sob a mesma bandeira: a da caridade, e as coisas serão restabelecidas na Terra, de acordo com a verdade e os princípios que vos tenho ensinado.”
17. O Espiritismo vem realizar, na época prevista, as promessas do Cristo. Entretanto, não o pode fazer sem destruir os abusos. Como Jesus, ele topa com o orgulho, o egoísmo, a ambição, a cupidez, o fanatismo cego, os quais, levados as suas últimas trincheiras, tentam barrar-lhe o caminho e lhe suscitam entraves e perseguições;
2 também ele, portanto, tem de combater; mas, o tempo das lutas e das perseguições sanguinolentas passou; são todas de ordem moral as que terá de sofrer e próximo lhes está o termo; 3 as primeiras duraram séculos; estas durarão apenas alguns anos, porque a luz; em vez de partir de um único foco, irrompe de todos os pontos do Globo e abrirá mais de pronto os olhos aos cegos.
18. Essas palavras de Jesus devem, pois, entender-se com referência às cóleras que a sua doutrina provocaria, aos conflitos momentâneos a que ia dar causa, às lutas que teria de sustentar antes de se firmar, como aconteceu aos hebreus antes de entrarem na Terra Prometida, e não como decorrentes de um desígnio premeditado de sua parte de semear a desordem e a confusão. 2 O mal viria dos homens e não dele, que era como o médico que se apresenta para curar, mas cujos remédios provocam uma crise salutar, atacando os maus humores do doente.
[1] Non odit, em latim: Kaï ou miseï em grego, não quer dizer odiar, porém, amar menos. O que o verbo grego miseïn exprime, ainda melhor o expressa o verbo hebreu, de que Jesus se há de ter servido. Esse verbo não significa apenas odiar, mas, também amar menos, não amar igualmente, tanto quanto a um outro. No dialeto siríaco, do qual, dizem, Jesus usava com mais frequência, ainda melhor acentuada é essa significação. Nesse sentido é que o Gênese (capítulo XXIX, vv. 30 e 31) diz: “E Jacob amou também mais a Raquel do que a Lia, e Jeová, vendo que Lia era odiada…” É evidente que o verdadeiro sentido aqui é: menos amada. Assim se deve traduzir. Em muitas outras passagens hebraicas e, sobretudo, siríacas, o mesmo verbo é empregado no sentido de não amar tanto quanto a outro, de sorte que fora contrassenso traduzi-lo por odiar, que tem outra acepção bem determinada. O texto de São Mateus, aliás, afasta toda a dificuldade. (Nota do Sr. Pezzani.)
