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Candeia sob o alqueire. Porque fala Jesus por parábolas.
(1-7.) — Não vades ter com os gentios. (8-10.)
— Não são os que gozam saúde que precisam de médico. (11, 12.)
— A coragem da fé. (13-16.)
— Carregar sua cruz. Quem quiser salvar a vida, perdê-la-á.
(17-19.) |
1.
Ninguém acende uma candeia para pô-la debaixo do alqueire; põe-na, ao
contrário, sobre o candeeiro, a fim de que ilumine a todos os que estão
na casa. (São
Mateus, capítulo V, v. 15.)
2.
Ninguém há que, depois de ter acendido uma candeia, a cubra com um vaso,
ou a ponha debaixo da cama; põe-na sobre o candeeiro, a fim de que os
que entrem vejam a luz; — pois nada há secreto que não haja de ser descoberto;
nem nada oculto que não haja de ser conhecido e de aparecer publicamente.
(São
Lucas, capítulo VIII, vv. 16 e 17.)
3.
Aproximando-se, disseram-lhe os discípulos. Por que lhes falas por parábolas?
— Respondendo-lhes, disse ele: É porque, a vós outros, foi dado conhecer
os mistérios do reino dos Céus; mas, a eles, isso não lhes foi dado.
[Porque, àquele que já tem, mais se lhe dará e ele ficará na abundância;
àquele, entretanto, que não tem, mesmo o que tem se lhe tirará.] — Falo-lhes
por parábolas, porque, vendo, não veem e, ouvindo não escutam e não
compreendem. — E neles se cumprirá a profecia de Isaías, que diz: Ouvireis
com os vossos ouvidos e não escutareis; olhareis com os vossos olhos
e não vereis. — Porque, o coração deste povo se tornou pesado, e seus
ouvidos se tornaram surdos e fecharam os olhos para que seus olhos não
vejam e seus ouvidos não ouçam, para que seu coração não compreenda
e para que, tendo-se convertido, eu não os cure. (São
Mateus, capítulo XIII vv. 10 a 15.)
4. É de causar admiração diga Jesus que a luz não deve ser colocada debaixo do alqueire, quando ele próprio constantemente oculta o sentido de suas palavras sob o véu da alegoria, que nem todos podem compreender. 2 Ele se explica, dizendo a seus apóstolos: Falo-lhes por parábolas, porque não estão em condições de compreender certas coisas. Eles veem, olham, ouvem, mas não entendem. Fora, pois, inútil tudo dizer-lhes, por enquanto. Digo-o, porém, a vós, porque dado vos foi compreender estes mistérios. 3 Procedia, portanto, com o povo, como se faz com crianças cujas ideias ainda se não desenvolveram. 4 Desse modo, indica o verdadeiro sentido da sentença: “Não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, mas sobre o candeeiro, a fim de que todos os que entrem a possam ver.” Tal sentença não significa que se deva revelar inconsideradamente todas as coisas. 5 Todo ensinamento deve ser proporcionado à inteligência daquele a quem se queira instruir, porquanto há pessoas a quem uma luz por demais viva deslumbraria, sem as esclarecer.
6
Dá-se com os homens, em geral, o que se dá em particular com os indivíduos.
As gerações têm sua infância, sua juventude e sua maturidade. Cada coisa
tem de vir na época própria; a semente lançada à terra fora da estação
não germina. 7
Mas, o que a prudência manda calar, momentaneamente, cedo ou tarde será
descoberto, porque, chegados a certo grau de desenvolvimento, os homens
procuram por si mesmos a luz viva; pesa-lhes a obscuridade. 8
Tendo-lhes Deus outorgado a inteligência para compreenderem e se guiarem
por entre as coisas da Terra e do Céu, eles tratam de raciocinar sobre
sua fé. É então que não se deve pôr a candeia debaixo do alqueire, visto
que, sem a luz da razão, desfalece a fé. (capítulo
XIX, n.º 7.)
5. Se, pois, em sua previdente sabedoria, a Providência só gradualmente revela as verdades, é claro que as desvenda à proporção que a Humanidade se vai mostrando amadurecida para as receber. Ela as mantém de reserva e não sob o alqueire; 2 os homens, porém, que entram a possuí-las, quase sempre as ocultam do vulgo com o intento de o dominarem. São esses os que, verdadeiramente, colocam a luz debaixo do alqueire. 3 É por isso que todas as religiões têm tido seus mistérios, cujo exame proíbem. Mas, ao passo que essas religiões iam ficando para trás, a Ciência e a inteligência avançaram e romperam o véu misterioso. Havendo-se tornado adulto, o vulgo entendeu de penetrar o fundo das coisas e eliminou de sua fé o que era contrário à observação.
4 Não podem existir mistérios absolutos e Jesus está com a razão quando diz que nada há secreto que não venha a ser conhecido. 5 Tudo o que se acha oculto será descoberto um dia e o que o homem ainda não pode compreender lhe será sucessivamente desvendado, em mundos mais adiantados, quando se houver purificado. Aqui na Terra, ele ainda se encontra em pleno nevoeiro.
6.
Pergunta-se: que proveito podia o povo tirar dessa multidão de parábolas,
cujo sentido se lhe conservava impenetrável? É de notar-se que Jesus
somente se exprimiu por parábolas sobre as partes de certo modo abstratas
da sua doutrina; 2
mas, tendo feito da caridade para com o próximo e da humildade condições
básicas da salvação, tudo o que disse a esse respeito é inteiramente
claro, explícito e sem ambiguidade alguma. 3
Assim devia ser, porque era a regra de conduta, regra que todos tinham
de compreender para poderem observá-la. Era o essencial para a multidão
ignorante, à qual ele se limitava a dizer: Eis o que é preciso se faça
para ganhar o reino dos Céus. 4
Sobre as outras partes, apenas aos discípulos desenvolvia o seu pensamento.
Por serem eles mais adiantados, moral e intelectualmente, Jesus pôde
iniciá-los no conhecimento de verdades mais abstratas. Daí o haver dito:
Aos que já têm, ainda mais se dará. (capítulo
XVIII, n.º 15.)
5 Entretanto, mesmo com os apóstolos, conservou-se impreciso acerca de muitos pontos, cuja completa inteligência ficava reservada a ulteriores tempos. Foram esses pontos que deram ensejo a tão diversas interpretações, até que a Ciência, de um lado, e o Espiritismo, de outro, revelassem as novas leis da Natureza, que lhes tornaram perceptível o verdadeiro sentido.
7. O Espiritismo, hoje, projeta luz sobre uma imensidade de pontos obscuros; não a lança, porém, inconsideradamente. 2 Com admirável prudência se conduzem os Espíritos, ao darem suas instruções. Só gradual e sucessivamente consideraram as diversas partes já conhecidas da Doutrina, deixando as outras partes para serem reveladas à medida que se for tornando oportuno faze-las sair da obscuridade. 3 Se a houvessem apresentado completa desde o primeiro momento, somente a reduzido número de pessoas se teria ela mostrado acessível; houvera mesmo assustado as que não se achassem preparadas para recebê-la, do que resultaria ficar prejudicada a sua propagação. 4 Se, pois, os Espíritos ainda não dizem tudo ostensivamente, não é porque haja na Doutrina mistérios em que só alguns privilegiados possam penetrar, nem porque eles coloquem a lâmpada debaixo do alqueire, é porque cada coisa tem de vir no momento oportuno; 5 eles dão a cada ideia tempo para amadurecer e propagar-se, antes que apresentem outra, e aos acontecimentos o de preparar a aceitação dessa outra.
8.
Jesus enviou seus doze (os apóstolos) depois de lhes haver dado as instruções
seguintes: Não procureis os gentios e não entreis nas cidades dos samaritanos;
— ide, antes, em busca das ovelhas perdidas da casa de Israel; — e,
nos lugares onde fordes, pregai, dizendo que o reino dos Céus está próximo.
(São
Mateus, capítulo X, vv. 5 a 7.)
9. Em muitas circunstâncias, prova Jesus que suas vistas não se circunscrevem ao povo judeu, mas que abrangem a Humanidade toda. 2 Se, portanto, diz a seus apóstolos que não vão ter com os pagãos, não é que desdenhe da conversão deles, o que nada teria de caridoso; é que os judeus, que já acreditavam no Deus uno e esperavam o Messias, estavam preparados, pela lei de Moisés e pelos profetas, a lhes acolherem a palavra. 3 Com os pagãos, onde até mesmo a base faltava, estava tudo por fazer e os apóstolos não se achavam ainda bastante esclarecidos para tão pesada tarefa. Foi por isso que lhes disse: Ide em busca das ovelhas transviadas de Israel, isto é, ide semear em terreno já arroteado, 4 sabia que a conversão dos gentios se daria a seu tempo; mais tarde, com efeito, os apóstolos foram plantar a cruz no centro mesmo do Paganismo.
10. Essas palavras podem também aplicar-se aos adeptos e aos disseminadores do Espiritismo. Os incrédulos sistemáticos, os zombadores obstinados, os adversários interessados são para eles o que eram os gentios para os apóstolos. 2 Que, pois, a exemplo destes, procurem, primeiramente, fazer prosélitos entre os de boa vontade, entre os que desejam a luz, nos quais um gérmen fecundo se encontra e cujo número é grande, sem perderem tempo com os que não querem ver, nem ouvir e tanto mais resistem, por orgulho, quanto maior for a importância que se pareça ligar à sua conversão. 3 Mais vale abrir os olhos a cem cegos que desejam ver claro, do que a um só que se compraza na treva, porque, assim procedendo, em maior proporção se aumentará o número dos sustentadores da causa. 4 Deixar tranquilos os outros não é dar mostra de indiferença, mas de boa política. Chegar-lhes-á a vez, quando estiverem dominados pela opinião geral e ouvirem a mesma coisa incessantemente repetida ao seu derredor. Aí, julgarão que aceitam voluntariamente, por impulso próprio, a ideia, e não por pressão de outrem. 5 Depois, há ideias que são como as sementes: não podem germinar fora da estação apropriada, nem em terreno que não tenha sido de antemão preparado, pelo que melhor é se espere o tempo propício e se cultivem primeiro as que germinem, para não acontecer que abortem as outras, em virtude de um cultivo demasiado intenso.
6 Na época de Jesus e em consequência das ideias acanhadas e materiais então em curso, tudo se circunscrevia e localizava. A casa de Israel era um pequeno povo; os gentios eram outros pequenos povos circunvizinhos. Hoje, as ideias se universalizam e espiritualizam. 7 A luz nova não constitui privilégio de nenhuma nação; para ela não existem barreiras, tem o seu foco em toda a parte e todos os homens são irmãos. 8 Mas, também, os gentios já não são um povo, são apenas uma opinião com que se topa em toda parte e da qual a verdade triunfa pouco a pouco, como do Paganismo triunfou o Cristianismo. Já não são combatidos com armas de guerra, mas com a força da ideia.
11.
Estando Jesus à mesa em casa desse homem (Mateus), vieram aí ter muitos
publicanos e gente de má vida, que se puseram à mesa com Jesus e seus
discípulos; — o que fez que os fariseus, notando-o, dissessem aos discípulos:
Como é que o vosso Mestre come com publicanos e pessoas de má vida?
— Tendo-os ouvido, disse-lhes Jesus: Não são os que gozam saúde que
precisam de médico. (São
Mateus, capítulo IX, vv. 10, 11 e 12.)
12.
Jesus se acercava, principalmente, dos pobres e dos deserdados, porque
são os que mais necessitam de consolações, dos cegos dóceis e de boa
fé, porque pedem se lhes dê a vista, e não dos orgulhosos que julgam
possuir toda a luz e de nada precisar. (Veja-se: Introdução,
artigo: Publicanos,
Portageiros.)
2 Essas palavras, como tantas outras, encontram no Espiritismo a aplicação que lhes cabe. Há quem se admire de que, por vezes, a mediunidade seja concedida a pessoas indignas, capazes de a usarem mal. Parece, dizem, que tão preciosa faculdade devera ser atributo exclusivo dos de maior merecimento.
3 Digamos, antes de tudo, que a mediunidade é inerente a uma disposição orgânica, de que qualquer homem pode ser dotado, como da de ver, de ouvir, de falar. 4 Ora, nenhuma há de que o homem, por efeito do seu livre arbítrio, não possa abusar, e se Deus não houvesse concedido, por exemplo, a palavra senão aos incapazes de proferirem coisas más, maior seria o número dos mudos do que o dos que falam. 5 Deus outorgou faculdades ao homem e lhe dá a liberdade de usá-las, mas não deixa de punir o que delas abusa.
6 Se só aos mais dignos fosse concedida a faculdade de comunicar com os Espíritos, quem ousaria pretendê-la? Onde, ao demais, o limite entre a dignidade e a indignidade? 7 A mediunidade é conferida sem distinção, a fim de que os Espíritos possam trazer a luz a todas as camadas, a todas as classes da sociedade, ao pobre como ao rico; aos retos, para os fortificar no bem, aos viciosos para os corrigir. 8 Não são estes últimos os doentes que necessitam de médico? Por que Deus, que não quer a morte do pecador, ( † ) o privaria do socorro que o pode arrancar ao lameiro? 9 Os bons Espíritos lhe vêm em auxílio e seus conselhos, dados diretamente, são de natureza a impressioná-lo de modo mais vivo, do que se os recebesse indiretamente. 10 Deus, em sua bondade, para lhe poupar o trabalho de ir buscá-la longe, nas mãos lhe coloca a luz. Não será ele bem mais culpado, se não a quiser ver? Poderá desculpar-se com a sua ignorância, quando ele mesmo haja escrito com suas mãos, visto com seus próprios olhos, ouvido com seus próprios ouvidos, e pronunciado com a própria boca a sua condenação? 11 Se não aproveitar, será então punido pela perda ou pela perversão da faculdade que lhe fora outorgada e da qual, nesse caso, se aproveitam os maus Espíritos para o obsidiarem e enganarem, sem prejuízo das aflições reais com que Deus castiga os servidores indignos e os corações que o orgulho e o egoísmo endureceram.
12 A mediunidade não implica necessariamente relações habituais com os Espíritos superiores. É apenas uma aptidão para servir de instrumento mais ou menos dúctil aos Espíritos, em geral. 13 O bom médium, pois, não é aquele que comunica facilmente, mas aquele que é simpático aos bons Espíritos e somente deles tem assistência. 14 Unicamente neste sentido é que a excelência das qualidades morais se torna onipotente sobre a mediunidade.
13.
Aquele que me confessar e me reconhecer diante dos homens, eu também
o reconhecerei e confessarei diante de meu Pai que está nos Céus; —
e aquele que me renegar diante dos homens, também eu o renegarei diante
de meu Pai que está nos Céus. (São
Mateus, capítulo X vv. 32 e 33.)
14.
Se alguém se envergonhar de mim e das minhas palavras, o Filho do homem
também dele se envergonhará, quando vier na sua glória e na de seu Pai
e dos santos anjos. (São
Lucas, capítulo IX, v. 26.)
15. A coragem das opiniões próprias sempre foi tida em grande estima entre os homens, porque há mérito em afrontar os perigos, as perseguições, as contradições e até os simples sarcasmos, aos quais se expõe, quase sempre, aquele que não teme proclamar abertamente ideias que não são as de toda gente.
2 Aqui, como em tudo, o merecimento é proporcionado às circunstâncias e à importância do resultado. 3 Há sempre fraqueza em recuar alguém diante das consequências que lhe acarreta a sua opinião e em renegá-la; mas, há casos em que isso constitui covardia tão grande, quanto fugir no momento do combate.
4 Jesus profliga essa covardia, do ponto de vista especial da sua doutrina, dizendo que, se alguém se envergonhar de suas palavras, desse também ele se envergonhará; que renegará aquele que o haja renegado; que reconhecerá, perante o Pai que está nos Céus, aquele que o confessar diante dos homens; 5 por outras palavras: aqueles que se houverem arreceado de se confessarem discípulos da verdade não são dignos de se verem admitidos no reino da verdade. 6 Perderão as vantagens da fé que alimentem, porque se trata de uma fé egoísta que eles guardam para si, ocultando-a para que não lhes traga prejuízo neste mundo, 7 ao passo que aqueles que, pondo a verdade acima de seus interesses materiais, a proclamam abertamente, trabalham pelo seu próprio futuro e pelo dos outros.
16. Assim será com os adeptos do Espiritismo. Pois que a doutrina que professam mais não é do que o desenvolvimento e a aplicação da do Evangelho, 2 também a eles se dirigem as palavras do Cristo. Eles semeiam na Terra o que colherão na vida espiritual. Colherão lá os frutos da sua coragem ou da sua fraqueza.
17.
Bem ditosos sereis, quando os homens vos odiarem e separarem, quando
vos tratarem injuriosamente, quando repelirem como mau o vosso nome,
por causa do Filho do homem. — Rejubilai nesse dia e ficai em transportes
de alegria, porque grande recompensa vos está reservada no Céu, visto
que era assim que os pais deles tratavam os profetas. (São
Lucas, capítulo VI, vv. 22 e 23.)
18.
Chamando para perto de si o povo e os discípulos, disse-lhes: Se alguém
quiser vir nas minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz
e siga-me; — porquanto, aquele que se quiser salvar a si mesmo, perder-se-á;
e aquele que se perder por amor de mim e do Evangelho se salvará. —
Com efeito, de que serviria a um homem ganhar o mundo todo e perder-se
a si mesmo? (São
Marcos, capítulo VIII, vv. 34 a 36 — São
Lucas, capítulo IX, vv. 23 a 25 — São
Mateus, capítulo X, vv. 38 e 39 —; São
João, capítulo XII, vv. 25 e 26.)
19. Rejubilai-vos, diz Jesus, quando os homens vos odiarem e perseguirem por minha causa, visto que sereis recompensados no Céu. Podem traduzir-se assim essas verdades: Considerai-vos ditosos, quando haja homens que, pela sua má-vontade para convosco, vos deem ocasião de provar a sinceridade da vossa fé, porquanto o mal que vos façam redundará em proveito vosso. Lamentai-lhes a cegueira, porém, não os maldigais.
2 Depois, acrescenta: “Tome a sua cruz aquele que me quiser seguir”, isto é, suporte corajosamente as tribulações que sua fé lhe acarretar, dado que aquele que quiser salvar a vida e seus bens, renunciando-me a mim, perderá as vantagens do reino dos Céus, enquanto os que tudo houverem perdido neste mundo, mesmo a vida, para que a verdade triunfe, receberão, na vida futura, o prêmio da coragem, da perseverança e da abnegação de que deram prova; 3 mas, aos que sacrificam os bens celestes aos gozos terrestres, Deus dirá: Já recebestes a vossa recompensa.