Os aspectos que geraram mais controvérsia acerca desta carta são, justamente, os que derivam do ponto menos esperado: suas vinculações com a Primeira Carta aos Tessalonicenses.
Em 2 Tessalonicenses, o tema da vinda de Jesus é retomado, aparentemente, de uma perspectiva diferente. Enquanto na primeira carta à comunidade de Tessalônica Paulo parece indicar que a vinda de Jesus está muito próxima, aqui ela é apresentada como mais distante.
Muito embora os debates gerados tenham levado a um quase consenso dos estudiosos atuais em relação a esta não ser uma carta de Paulo, Marcião, Inácio e Ireneu conhecem e citam este escrito como sendo de Paulo.
Estrutura e temas
Remetente: Paulo, Silvano e Timóteo | Capítulos: 3 | Versículos: 47
Saudação e destinatários. | 1.1,2
Reconhecimento e gratidão pelo trabalho da comunidade. | 1.3-5
Recompensas aos membros da comunidade pelas dificuldades sofridas. | 1.6-10
Oração pelos membros da comunidade. | 1.11,12
Sobre a vinda de Jesus. | 2.1-12
Exortação à perseverança. | 2.13-17
Pedido de oração. | 3.1-3
A confiança que Paulo tem nessa comunidade. | 3.4,5
Advertências contra a desordem. | 3.6-12
Exortação à prática do bem e atitude para com os desobedientes. | 3.13-15
Bênção final e despedida - selo de autenticidade da carta. | 3.16-18
Comunidade e destinatários
As informações sobre a comunidade foram apresentadas na Introdução a 1 Tessalonicenses.
Origem data e autoria
Muito embora existam testemunhos internos na carta, como a saudação de próprio punho (2 Tessalonicenses, 3.17), que apontam para Paulo como autor, a grande maioria dos eruditos questiona essa validade, argumentando que a dependência literária de 2 Tessalonicenses em relação a 1 Tessalonicenses é muito grande, o que levantaria a questão do motivo de Paulo ter retomado para a mesma comunidade e em período tão curto, um escrito, do ponto de vista literário, tão parecido. A explicação proposta, décadas mais tarde, é que alguém, ou um grupo de seguidores de Paulo, tomaria 1 Tessalonicenses como base para elaboração de um novo escrito, tratando, agora, de uma vinda de Jesus não tão próximo quanto a primeira carta poderia sugerir. Isso ajudaria a explicar a diferença de abordagem em relação a este ponto nas duas correspondências.
A questão da datação está intimamente relacionada com a autoria. Para os que defendem uma autoria não paulina, as datas englobam os anos de 70 a 100, com predominância do período de 80 em diante. Para os que aceitam a autoria paulina, é preciso considerar uma proximidade dos dois escritos, o que levaria a redação a ser do período 50 ou 51.
Em relação ao local de origem, os problemas são ampliados. Isso porque alguns manuscritos trazem a inscrição de Atenas como local de redação. Por isso, as propostas contemplam não só esta cidade, como também Roma, Éfeso, algum lugar da Macedônia ou da Ásia Menor.
Perspectiva espírita
O primeiro comentário feito por Emmanuel a esta epístola é bastante esclarecedor, não só do ponto de vista do reconhecimento da autoria e dos destinatários, mas também pelo seu caráter espiritual. Elucida, o benfeitor, que a afirmativa de Paulo de que a fé não é de todos, possui uma aplicação válida não só na antiguidade como na atualidade. Tanto ontem como hoje, há os que intentam apropriar-se dos princípios cristãos, unicamente pelas manifestações exteriores, esquecendo-se que a internalização da Boa-Nova exige esforço e discernimento, trabalho e testemunho. É natural, portanto, que para estes a presença do Cristo permaneça ainda no campo das expectativas distantes, uma vez que não preparam o campo íntimo para Sua chegada. Para eles, o tempo da vinda ainda não é agora. Ao contrário, para os que souberam buscar pelo esforço, pelo trabalho e pela abnegação e pela caridade a conquista da fé legítima, a presença do Mestre é constante em suas vidas. Para estes o tempo é agora.
Saulo Cesar Ribeiro da Silva