No número das questões importantes que se ligam à ciência espírita, o papel dos médiuns foi objeto de muitas controvérsias. O Sr. Brasseur, diretor do Centro Industrial, manifestou a respeito ideias particulares, numa série de artigos muito bem redigidos no Moniteur de la toilette, n principalmente no mês de agosto último, do qual extraímos as passagens que citaremos adiante. Ele nos honra com o pedido de nossa opinião; nós lha daremos com toda sinceridade, sem pretender que o nosso julgamento faça lei. Deixemos que nossos leitores e observadores julguem a questão. Aliás, não teremos senão que resumir o que a respeito já dissemos em várias ocasiões, quando tratamos o assunto com muito mais desenvolvimento do que aqui podemos fazer, não nos sendo possível repetir o que se acha em nossos diversos escritos.
Eis as principais passagens de um dos artigos do Sr. Brasseur, seguidas de nossas respostas:
“O que é um médium? O médium é ativo ou passivo? Tais são as perguntas que visam a elucidar um assunto que preocupa vivamente as pessoas desejosas de se instruírem sobre as coisas de além-túmulo e, consequentemente, de suas relações com esse mundo.
“A 18 de maio último, enviei ao Presidente da Société Spirite uma nota intitulada: Do Médium e dos Espíritos. Por volta do dia 15 de julho o Sr. Allan Kardec publicou um novo livro sob o título: O que é o Espiritismo? Ao abri-lo, imaginei encontrar uma resposta categórica, mas em vão. O autor persiste em seus erros: Os médiuns – diz ele à página 75 – são PESSOAS aptas a receber, de maneira patente, a impressão dos Espíritos e a servir de INTERMEDIÁRIOS entre o mundo visível e o mundo invisível.”
[Resposta de Allan Kardec.] A obra supracitada não é um curso de Espiritismo;
é uma exposição sumária dos princípios da ciência para uso das pessoas
que desejam adquirir as primeiras noções, e o exame das questões de
detalhe e das diversas opiniões não podem entrar num quadro tão restrito
e de finalidade especial. Quanto à definição que damos dos médiuns,
parece perfeitamente clara, e é por ela que respondemos à pergunta do
Sr. Brasseur: O que é um médium? É possível que ela não corresponda
à sua opinião pessoal; quanto a nós, até agora não temos nenhum motivo
para modificá-la.
[Sr. Brasseur.] “O Sr. Allan Kardec não reconhece o médium inerte. Fala
muito de caixas, cartões ou pranchetas, mas não vê nessas coisas (página
62) senão apêndices da mão, cuja inutilidade teria sido reconhecida…”
“Compreendamos bem.”
“Na sua opinião o médium é um intermediário entre o mundo visível e o mundo invisível; mas é absolutamente necessário que esse intermediário seja uma pessoa? Não basta que o invisível tenha à sua disposição um instrumento qualquer para se manifestar?”
[Allan Kardec.] A isso responderemos sem rodeios: Não; não basta que o invisível
tenha à sua disposição um instrumento qualquer para se manifestar, pois
lhe falta o concurso fluídico de uma pessoa; para nós essa pessoa é
o verdadeiro médium. Se bastasse ao Espírito ter à sua disposição um
instrumento qualquer, veríamos cestas ou pranchetas escreverem sozinhas,
o que jamais aconteceu. A escrita direta, que parece ser o fato mais
independente de qualquer cooperação, só se produz sob a influência de
médiuns dotados de uma aptidão especial. Uma consideração poderosa vem
corroborar nossa opinião. De acordo com o Sr. Brasseur, o instrumento
é a coisa principal, e a pessoa é a coisa acessória; para nós é justamente
o contrário. Se assim não fosse, por que as pranchetas não se moveriam
com qualquer um? Se, pois, para fazê-la mover, é necessário que sejamos
dotados de uma aptidão especial, o papel da pessoa não é puramente passivo.
É por isso que essa pessoa é, para nós, o verdadeiro médium. O instrumento,
como já dissemos, é apenas um apêndice da mão, do qual podemos dispensar.
E isso é tão verdadeiro que toda pessoa que escreve por meio da prancheta
pode fazê-lo diretamente com a mão, sem prancheta e mesmo sem lápis,
visto poder traçar os caracteres com o dedo, ao passo que a prancheta
não escreve sem a pessoa. Aliás, todas as variedades de médiuns, assim
como seu papel ativo ou passivo, estão amplamente desenvolvidos em nossa
Instruções práticas
sobre as manifestações.
[Sr. Brasseur.] “Separada da matéria pela dissolução do corpo, a alma
não tem mais nenhum elemento físico da Humanidade.”
[Resposta de Allan Kardec.] E que fazeis do perispírito? O perispírito é o
laço que une a alma ao corpo, o envoltório semimaterial que ela possui
durante a vida e que conserva após a morte: é sob esse envoltório que
ela se mostra nas aparições. Esse envoltório também é matéria que, embora
eterizada, pode adquirir as propriedades da tangibilidade.
[Sr. Brasseur.] “Segurando o lápis diretamente, observou-se que a pessoa
mistura os sentimentos e as suas ideias com as ideias e os sentimentos
do invisível, de sorte que assim são dadas apenas comunicações com
interferência, ao passo que, empregando as caixas, cartões e pranchetas
sob as mãos de duas pessoas reunidas, estas permanecem absolutamente
estranhas à manifestação que, então, é somente do invisível; é por isso
que declaro este último meio superior e preferível ao da Sociedade Espírita.”
[Resposta de Allan Kardec.] Esta opinião poderia ser verdadeira se não fosse
contraditada pelos milhares de fatos observados, seja na Sociedade
Parisiense de Estudos Espíritas, seja em outros lugares, provando,
de maneira insofismável, que os médiuns animados, mesmo intuitivos,
e com mais forte razão os médiuns mecânicos, podem ser instrumentos
absolutamente passivos e gozar da mais completa independência de pensamentos.
No médium mecânico o Espírito age sobre a mão, que recebe um impulso
completamente involuntário e desempenha o papel daquilo que o Sr. Brasseur
chama médium inerte, quer seja ela só, quer munida de um lápis,
ou apoiada sobre um objeto móvel, provido de lápis.
No médium intuitivo o Espírito age sobre o cérebro, transmitindo pela corrente do sistema nervoso o movimento ao braço, e assim por diante. O médium mecânico escreve sem ter a menor consciência do que produz: o ato precede o pensamento. No médium intuitivo o pensamento acompanha o ato e por vezes o precede: é então o pensamento do Espírito que atravessa o cérebro do médium; e se algumas vezes parecem confundir-se, nem por isso sua independência é menos manifesta, quando, por exemplo, o médium escreve, mesmo por intuição coisas que não pode saber, ou inteiramente contrária às suas ideias, à sua maneira de ver e às suas próprias convicções. Numa palavra, quando ele pensa branco e escreve preto. Além disso, há tantos fatos espontâneos e imprevistos que não é possível a dúvida naqueles que os observaram. O papel do médium é aqui o de um intérprete que recebe um pensamento estranho, transmite-o e deve compreendê-lo a fim de o transmitir, e que, entretanto, não o assimila. É assim que as coisas se passam nos médiuns falantes que recebem o impulso sobre os órgãos da palavra, como outros o recebem sobre o braço ou a mão, e ainda os médiuns audientes, que escutam claramente uma voz a falar-lhes e a ditar-lhes o que devem escrever. E que diríeis dos médiuns videntes, aos quais os Espíritos se mostram sob a forma que possuíam em vida, médiuns que os veem circular à nossa volta, indo e vindo como a multidão que temos aos nossos olhos? E os médiuns impressionáveis, que sentem os toques ocultos, a impressão dos dedos e até das unhas, marcando a pele e nela deixando o seu sinal? Isso pode ocorrer com um ser que nada mais tem de matéria? E os médiuns de dupla vista? Embora perfeitamente despertos e em pleno dia, veem claramente o que se passa a distância. Não é uma faculdade própria, um gênero de mediunidade? A mediunidade é a faculdade dos médiuns. Os médiuns são pessoas acessíveis à influência dos Espíritos e que lhes podem servir de intermediários. Tal é a definição que se encontra no pequeno Dictionnaire des Dictionaires français abrégé de Napoléon Landais, e até agora ela nos parece dar exatamente essa ideia.
Não contestamos a utilidade dos instrumentos que o Sr. Brasseur designa sob o nome de médiuns inertes, já que ele tem perfeita liberdade para o escolher, caso julgue conveniente fazer uma distinção. Incontestavelmente eles têm uma vantagem, como resultado da experiência, para as pessoas que ainda nada viram. Como, porém, a Sociedade Parisiense de Estudos Espíritas constitui-se apenas de pessoas que não são mais iniciantes, cujas convicções já se formaram; como não faz nenhuma experiência visando a satisfazer a curiosidade do público – que jamais convida às suas sessões, a fim de não ser perturbada em suas pesquisas e em suas observações – esses meios primitivos não lhe ensinariam nada de novo. Eis por que a Sociedade utiliza meios mais eficientes, visto possuir uma grande experiência do assunto para saber distinguir perfeitamente a natureza das comunicações que recebe.
Não acompanharemos o Sr. Brasseur em todos os raciocínios sobre os quais apoia a sua teoria. Temeríamos enfraquecê-los ou mutilá-los. Na impossibilidade de os reproduzir na íntegra, preferimos remeter os leitores, que deles quiserem tomar conhecimento, ao jornal que ele redige com incontestável talento, e no qual se encontram sobre o mesmo assunto artigos do Sr. Jules de Neuville, muito bem escritos, mas que aos nossos olhos apresentam somente uma falha: não terem sido precedidos de um estudo suficientemente aprofundado da matéria, o que teria evitado muitas questões supérfluas.
Em resumo, de acordo com a Sociedade Espírita, persistimos em considerar as pessoas como verdadeiros médiuns, que podem ser ativos ou passivos, segundo a sua natureza e a sua aptidão. Chamemos os instrumentos — se assim o quiserem — de médiuns inertes; é uma distinção que talvez seja útil, mas incorreríamos em erro se lhes atribuíssemos o papel e as propriedades dos seres animados nas comunicações inteligentes. Dizemos inteligentes porque ainda é necessário distinguir certas manifestações espontâneas puramente físicas. É um assunto que já tratamos amplamente na Revista.
[1] Journal des salons. – Modes. – Litératture. – Théâtres. Rue de l’Echiquier, 45.
