Roteiro 2
A vida no além-túmulo: os Espíritos errantes
Objetivos específicos: Esclarecer-se a respeito da vida e da organização social dos Espíritos no Plano espiritual. — Explicar o que são Espíritos errantes e por que eles recebem.
SUBSÍDIOS
O Espírito retorna ao mundo espiritual, após a morte do corpo físico. Apesar das surpresas, boas ou más, que lhe caracterizam o regresso, este assemelha-se à volta do exilado à sua pátria de origem, ao mundo espírita, que preexiste e sobrevive a tudo. (1) É a fase de reintegração do Espírito a uma nova forma de vida, em outro plano vibratório. O perispírito, liberto do corpo físico, revela com mais intensidade as suas propriedades plásticas e sutis que, sob o comando do pensa- mento e da vontade do Espírito, proporcionam-lhe as transformações necessárias à sua adaptação nos Plano Espiritual. Por meio de produção de substâncias mentais específicas, o desencarnado realiza o trabalho histogenético pelo qual desliga as células sutis do seu veiculo perispiritual dos remanescentes celulares do veículo físico, arrojado à queda irreversível, agindo agora com eficiência e segurança que as longas e reiteradas recapitulações lhe conferiram. (11)
1. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM PRIMITIVO
Os Espíritos primitivos, ao desencarnar, voltam-se para a grei donde pertenceram, buscando uma espécie de segurança, devido às saudades do lar. É bem possível que as repetições desse processo forjassem, o nascimento do culto aos antepassados, observado em determinadas civilizações. O homem selvagem […] desperta, fora do corpo denso, qual menino aterrado, que, em se sentindo incapaz da separação ara arrostar o desconhecido permanece tímido ao pé dos seus em cuja companhia passa a viver, noutras condições vibratórias, em processos multifários de simbiose ansioso por retornar à vida física que lhe surge à imaginação, como sendo a única abordável à própria mente. Não dispõe, nessa fase, de suprimento espiritual que o ajude a pensar em termos diferentes da vida tribal em que se apoia. […] O homem primitivo que desencarnou […] não tem outro pensamento senão voltar — voltar ao convívio revitalizante daqueles que lhe usam a linguagem e lhe comungam os interesses. (14) Ressurgir na própria taba e renascer na carne […] constituem aspiração incessante do selvagem desencarnado. (13)
2. A VIDA ESPIRITUAL DO HOMEM NÃO-PRIMITIVO
Os desencarnados, não primitivos, representam uma gama de seres em diversos graus evolutivos. Quanto menos evoluído o ser, menores serão as percepções na dimensão onde se encontra. Encetando, pois, a sua iniciação no plano espiritual, de consciência desperta e responsável, o homem começa a penetrar na essência da lei de causa e efeito, encontrando em si mesmo os resultados enobrecedores ou deprimentes das próprias ações. Quando dilacerado e desditoso, grita a própria aflição, ao longo dos largos continentes do Espaço Cósmico, reunindo-se a outros culpados do mesmo jaez, com os quais permuta os quadros inquietantes da imaginação em desvario, tecendo, com o plasma sutil do pensamento contínuo e atormentado, as telas infernais em que as consequências de suas faltas se desenvolvem, mediante as profundas e estranhas fecundações de loucura e sofrimento que antecedem as reencarnações reparadoras […]. (14)
2.1 A Ação do Pensamento
O desencarnado, […] em se adaptando aos continentes da esfera extrafísica, passa a manobrar com os fenômenos de mentação e reflexão, de que o pensamento é a base fundamental. (15) No Plano espiritual, o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancável, a nascer-lhe da própria alma, de vez que podemos defini-lo, até certo ponto, por subproduto do fluido cósmico, absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante à respiração, pelo qual a criatura assimila a força emanante do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a própria responsabilidade, para influenciar na Criação, a partir de si mesma. Esse fluido é o seu próprio pensamento contínuo, gerando potenciais energéticos com que não havia sonhado. (16) Decerto que na esfera nova de ação, a que se vê arrebatado pela morte, encontra a matéria conhecida no mundo, em nova escala vibratória. (17)
3. A VIDA NA ESPIRITUALIDADE
3.1 A natureza no Plano espiritual
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mesmas leis de gravitação que controlam a Terra, com os dias e as noites marcando a conta do tempo, embora os rigores das estações estejam suprimidos pelos fatores de ambiente que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e quase uniforme. […] Plantas e animais domesticados pela inteligência humana, durante milênios, podem ser aí aclimatados e aprimorados, por determinados períodos de existência, ao fim dos quais regressam aos seus núcleos de origem no solo terrestre. […] As plantas, pela configuração celular mais simples, atendem, no Plano extrafisico, à reprodução limitada […]. (18) Ao longo dessas vastíssimas regiões de matéria sutil que circundam o corpo ciclópico do Planeta, com extensas zonas cavitárias, […] a estender-se da superfície continental até o leito dos oceanos, começam as povoações felizes e menos felizes, tanto quanto as aglomerações infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formações dos próprios pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou detestando a presença da luz. (19)
3.2 As linhas morfológicas e fisiológicas do perispírito
As linhas morfológicas das entidades desencarnadas, no conjunto social a que se integram, são comumente aquelas que trouxeram do mundo, a evoluírem, contudo, constantemente para melhor apresentação, toda vez que esse conjunto social se demore em esfera de sentimentos elevados. A forma individual em si obedece ao reflexo mental dominante, notadamente no que se reporta ao sexo, mantendo-se a criatura com distintivos psicossomáticos de homem ou de mulher, segundo a vida íntima, através da qual se mostra com qualidades espirituais acentuadamente ativas ou passivas. (26) Supondo-se que um Espírito possua reflexo mental predominante- mente masculino, mas que, por motivos cármicos, nasceu num corpo feminino, após a sua desencarnação poderá retornar àquela forma anterior, ou seja, à forma masculina. […] Fácil observar, assim, que a desencarnação libera todos os Espíritos de feição masculina ou feminina que estejam na reencarnação em condição inversiva atendendo a provação necessária ou a tarefa específica, porquanto, fora do arcabouço físico, a mente se exterioriza no veículo espiritual com admirável precisão de controle espontâneo sobre as células sutis que o constituem. (26)
Ainda assim, releva observar que se o progresso mental não é positivamente acentuado, mantém a personalidade desencarnada nos planos inferiores, por tempo indefinível, a plástica que lhe era própria entre os homens. E, nos Planos relativamente superiores, sofre processos de metamorfose, mais lentos ou mais rápidos, conforme as suas disposições íntimas. Se a alma desenleada do envoltório físico foi transferida para a moradia espiritual, em adiantada senectude, gastará algum tempo para desfazer-se dos sinais de ancianidade corpórea, se deseja remoçar o próprio aspecto, e, na hipótese de haver partido da Terra, na juventude primeira, deverá igualmente esperar que o tempo a auxilie, caso se proponha a obtenção de traços da madureza. Cabe, entretanto, considerar que isso ocorre apenas com os Espíritos, aliás em maioria esmagadora, que ainda não dispõem de bastante aperfeiçoamento moral e Intelectual, pois quanto mais elevado se lhes descortine o degrau de progresso, mais amplo se lhes revela o poder plástico sobre as células que lhes entretecem o instrumento de manifestação. Em alto nível, a Inteligência opera em minutos certas alterações que as entidades de cultura mediana gastam, por vezes, alguns anos a efetuar. (28)
O […] corpo espiritual, com alguma provisão de substância específica ou simplesmente sem ela, quando já consiga valer-se apenas da difusão cutânea para refazer seus potenciais energéticos, conta com os processos da assimilação e da desassimilação dos recursos que lhe são peculiares, não prescindindo do trabalho de exsudação dos resíduos, pela epiderme ou pelos emunctórios normais, compreendendo-se, no entanto, que pela harmonia de nível, nas operações nutritivas, e pela essencialização dos elementos absorvidos, não existem para o veículo psicossomático determinados excessos e inconveniências dos sólidos e líquidos da excreta comum. (22)
Com relação à alimentação dos Espíritos desencarnados, sabemos que […] desde a experiência carnal o homem se alimenta muito mais pela respiração, colhendo o alimento de volume simplesmente como recurso complementar de fornecimento plástico e energético, para o setor das calorias necessárias à massa corpórea e à distribuição dos potenciais de força nos variados departamentos orgânicos. Abandonado o envoltório físico na desencarnação, se o psicossoma está profundamente arraigado às sensações terrestres, sobrevém ao Espírito a necessidade inquietante de prosseguir atrelado ao mundo biológico que lhe é familiar, e, quando não a supera ao preço do próprio esforço, no autorreajustamento, provoca os fenômenos da simbiose psíquica, que o levam a conviver, temporariamente, no halo vital daqueles encarnados com os quais se afine, quando não promove a obsessão espetacular. Na maioria das vezes, os desencarnados em crise dessa ordem são conduzidos pelos agentes da Bondade Divina aos centros de reeducação do Plano Espiritual, onde encontram alimentação semelhante à da Terra, porém fluídica, recebendo-a em porções adequadas até que se adaptem aos sistemas de sustentação da Esfera Superior, em cujos círculos a tomada de substância é tanto menor e tanto mais leve quanto maior se evidencie o enobrecimento da alma […]. (20)
É interessante a questão da alimentação entre os desencarnados. Não há dúvidas de que eles se alimentam, mas o processo não ocorre da maneira como fazemos aqui, no Plano físico, visto que o aparelho digestivo do corpo perispiritual sofre modificações e o alimento é fluídico. A alimentação no mundo espiritual segue o seguinte processo: […] pela difusão cutânea, o corpo espiritual, através de sua extrema porosidade, nutre-se de produtos sutilizados ou sínteses químio-eletromagnéticas, hauridas no reservatório da Natureza e no intercâmbio de raios vitalizantes e reconstituintes do amor com que os seres se sustentam entre si. Essa alimentação psíquica, por intermédio das projeções magnéticas trocadas entre aqueles que se amam, é muito mais importante do que o nutricionista do mundo possa imaginar, de vez que, por ela, se origina a ideal euforia orgânica e mental da personalidade. Daí porque toda criatura tem necessidade de amar e receber amor para que se lhe mantenha o equilíbrio geral. (21) Os Espíritos podem se alimentar por […] inalação de princípios vitais da atmosfera, através da respiração, e água misturada a elementos solares, elétricos e magnéticos. (31) A fome (ou sensação de fome) pode ser igualmente saciada pela absorção perispiritual de elementos fluídicos líquidos, extraídos de plantas, sob a forma de sucos de sabor agradável. (33)
Quanto a questão sexual parece que esta não desaparece totalmente. Expressa-se de forma elevada nos Espíritos mais moralizados. Existem, no entanto, na espiritualidade inferior, regiões de licenciosidade. São lugares extremamente afins com a poligamia embrutecente. […] (29)
Nas regiões superiores, realiza-se também o casamento das almas, conjugados ao amor puro, verdadeira união esponsalícia de caráter santificante, gerando obras admiráveis de progresso e beleza, na edificação coletiva. (29) Os Espíritos encarnados relacionam-se por meio dos órgãos dos sentidos (audição, paladar, olfato, tato e visão), órgãos estes circunscritos ao corpo físico. A capacidade de ver (ou de ouvir), nos desencarnados, não está localizada em um órgão específico do perispírito. No Espírito, a faculdade de ver é uma propriedade inerente à sua natureza e que reside em todo o seu ser, como a luz reside em todas as partes de um corpo luminoso. É uma espécie de lucidez universal que se estende a tudo, que abrange simultaneamente o espaço, os tempos e as coisas, lucidez para a qual não há trevas, nem obstáculos materiais. Compreende-se que deva ser assim. No homem, a visão se dá pelo funcionamento de um órgão que a luz impressiona. Daí se segue que, não havendo luz, o homem fica na obscuridade. No Espírito, como a faculdade de ver constitui um atributo seu, abstração feita de qualquer agente exterior, a visão independe da luz. (6) O mesmo ocorre com a audição. O Espírito desencarnado […] percebe mesmo sons imperceptíveis […], (7) no entanto, a audição não está localizada em um órgão específico do perispírito. Todas as percepções constituem atributos do Espírito e lhe são inerentes ao ser. Quando o reveste um corpo material, elas só lhes chegam pelo conduto dos órgãos. Deixam, porém, de estar localizadas, em se achando ele na condição de Espírito livre. (7)
3.3 Locomoção dos Espíritos
Após […] a transfiguração ocorrida na morte, a individualidade ressurge com naturais alterações na massa muscular e no sistema digestivo, mas sem maiores inovações na constituição geral, munindo-se de aquisições diferentes para o novo campo de equilíbrio a que se transfere, com possibilidades de condução e movimento efetivamente não sonhados, já que o pensamento contínuo e a atração, nessas circunstâncias, não mais encontram certas resistências peculiares ao envoltório físico. (25)
Excetuando-se as entidades que vivem nas regiões inferiores, fortemente vinculadas à crosta planetária, os Espíritos se locomovem através da volitação do corpo espiritual. Volitar tem o mesmo significado de esvoaçar. É locomover-se acima do solo, sem auxílio de instrumentos ou de veículos. Isso é possível porque os desencarnados, não possuindo veículo físico, de maior peso específico, podem elevar-se na atmosfera. Evidentemente, os Espíritos mais materializados utilizam normalmente as pernas como o fazem os encarnados. Em algumas cidades da espiritualidade, os seus habitantes utilizam veículos que os transportam de um local para outro, mesmo que possam volitar. O aeróbus é um desses veículos. Trata-se de um carro que se desloca no ar, desce até o solo, à semelhança de um helicóptero, tendo capacidade para transportar um número maior de Espíritos, de uma só vez. (32)
A volitação rápida é característica dos Espíritos evoluídos. Eles podem-se locomover com incrível velocidade e fazem-no com a rapidez do pensamento. (2)
3.4 A comunicação entre os espíritos desencarnados
Os Espíritos se entendem por meio da comunicação mental que mantêm entre si, no entanto, podem utilizar a linguagem articulada dos encarnados. Incontestavelmente, a linguagem do Espírito é, acima de tudo, a imagem que exterioriza de si próprio. […] Círculos espirituais existem, em planos de grande sublimação, nos quais os desencarnados, sustentando consigo mais elevados recursos de riqueza interior, pela cultura e pela grandeza moral, conseguem plasmar, com as próprias ideias, quadros vivos que lhes confirmem a mensagem ou o ensinamento, seja em silêncio, seja com a despesa mínima de suprimento verbal, em livres circuitos mentais de arte e beleza, tanto quanto muitas Inteligências infelizes, treinadas na ciência da reflexão, conseguem formar telas aflitivas em circuitos mentais fechados e obsessivos, sobre as mentes que magneticamente jugulam. (23)
Os Espíritos de mediana evolução não se desvinculam, de imediato, dos ditames linguísticos que lhes caracterizavam o idioma pátrio da última encarnação. […] é forçoso observar que a linguagem articulada, no chamado espaço das nações, ainda possui fundamental importância nas regiões a que o homem comum será transferido imediatamente após desligar-se do corpo físico. (24)
3.5 Vestimentas dos desencarnados
Comumente […] os Espíritos se apresentam vestidos de túnicas, envoltos em largos panos, ou mesmo com os trajes que usavam em vida. O envolvimento em panos parece costume geral no mundo dos Espíritos. (8) O vestuário dos Espíritos pouco evoluídos varia enormemente. Está sempre relacionado ao gosto pessoal, às lembranças que guardam da vida corpórea. Entidades espirituais são vistas envergando vestimentas, desde as mais simples às mais principescas. As cores das roupas podem ser escuras, opacas ou claras e brilhantes. Podem ser pesadas ou vaporosas; comuns, isto é, simples traje que caracteriza uma vestimenta feminina ou masculina; exóticas ou típicas, lembrando regiões do Planeta ou seitas religiosas. Há Espíritos que se apresentam usando uniformes ou vestuários específicos de certas profissões. (9) Acompanhando os trajes, podem-se ver acessórios, como joias, óculos, bengalas, leques etc. Como é sabido, tudo isso é criação mental do Espírito. (9)
Os […] Espíritos se trajam e modificam a aparência das vestes que usam conforme lhes apraz, exclusão feita de alguns inferiores e criminosos, geralmente obsessores da mais ínfima espécie, cuja mente não possui vibrações à altura de efetuar a admirável “operação plástica” requerida. Por isso mesmo, a aparência destes últimos costuma ser chocante para o vidente, pela fealdade, ou simplesmente pela miséria, pois se apresentam cobertos de andrajos e farrapos, como que empapados de lama, ou embuçados em longos sudários negros, com mantos ou capas que lhes envolvem os ombros e a cabeça, e, não raro, mascarados por um saco negro enfiado na cabeça, com duas aberturas à altura dos olhos. […] Longos chapéus costumam trazer também, assim como botas de canos altos. […] (10) Os Espíritos Superiores, ao contrário, apresentam-se aureolados de luminosidade safirina ou esbranquiçada. Suas vestes são brilhantes e vaporosas. É o caso de Matilde, citado no livro Libertação, de André Luiz, e de Bittencourt Sampaio, registrado no livro Voltei, do Irmão Jacob. Ambos se apresentam luminosos e resplandecentes. (30), (34), (35), (36)
4. OS ESPÍRITOS ERRANTES
A palavra errante (em francês errant) traz os significados de: nômade, vagabundo, desvairado, alucinado. Ou seja, alguém que não se mantém em lugar mais ou menos fixo porque não conquistou determinadas habilidades, ou algum conhecimento ou mesmo recursos que lhe capacitem a fixação. Em português, errante pode ser quem erra, isto é, ignorante; e também diz respeito a nômade, pessoa sem destino fixo. Sabemos que, quanto mais evoluído, menos necessidade tem o Espírito de reencarnar, a ponto de essa necessidade cessar quando ele se torna espírito puro. Não é mais Espírito errante, visto que chegou à perfeição, seu estado definitivo. (4) O intervalo entre uma encarnação e outra pode ser de algumas horas até alguns milhares de séculos. (3)
Os Espíritos que necessitam de melhoria intelectual e moral retornam inúmeras vezes à experiência reencarnatória. No espaço de tempo compreendido entre uma e outra reencarnação eles não se fixam numa determinada localidade no plano espiritual, em decorrência do aprendizado que necessitam desenvolver. Nessa situação, recebem a denominação de Espíritos errantes. Ainda que se encontrem na categoria de errantes, os Espíritos têm oportunidade de progredir. O estudo, o aconselhamento de Espíritos que lhes são superiores, a observação, as experiências, vivenciadas, entre outros, lhes facultam os meios de melhoria espiritual. (5) Assim a expressão Espírito errante diz respeito aos Espíritos que não possuem um corpo material e aguardam uma nova encarnação para se melhorarem. (4)
Situação diversa ocorre com os Espíritos evoluídos que, por não possuírem maiores necessidades de reencarnar, conforme o grau de perfeição que tenham alcançado, permanecem ligados a determinadas colônias na espiritualidade. Nessas regiões elevadas do Plano espiritual atuam como orientadores, promovendo o progresso da humanidade terrestre. As sociedades espirituais, fora do mundo físico, […] aglutinam-se em verdadeiras cidades e vilarejos, com estilos variados, como acontece aos burgos terrestres, característicos da metrópole ou do campo, edificando largos empreendimentos de educação e progresso, em favor de si mesmas e a benefício dos outros. As regiões purgativas ou simplesmente infernais são por elas amparadas quanto possível organizando-se aí sob o seu patrocínio, extensa obra assistencial.
No Plano físico, a equipe doméstica atende à consanguinidade em que o vínculo é obrigatório, mas, no Plano extrafísico, o grupo familiar obedece à afinidade em que o liame é espontâneo. Por isso mesmo, na Esfera seguinte à condição humana, temos o espaço das nações, com as suas comunidades, idiomas, experiências e inclinações, inclusive organizações religiosas típicas, junto das quais funcionam missionários de libertação mental, operando com caridade e discrição para que as ideias renovadoras se expandam sem dilacerarão e sem choque. Com esses dois terços de criaturas ainda ligadas desse ou daquele modo, aos núcleos terrenos, encontramos um terço de Espíritos relativamente enobrecidos que se transformam em condutores da marcha ascensional dos companheiros, pelos méritos com que se fazem segura instrumentação das Esferas Superiores. (28)
GLOSSÁRIO
| Desenleada — Desprendida, solta, desemaranhada. Livre de dificuldades ou embaraços. |
| Emunctório — Abertura ou canal de um órgão destinado a evacuar excreções ou humores. † |
| Histogênese — Formação, organização de tecidos, células e órgãos. † |
| Safirina — Que tem cor e luminosidade de safira (pedra preciosa azulada muito brilhante). |
| Senectude — Senilidade, velhice, idade provecta. |
Referências Bibliográficas:
1. KARDEC, O Livro dos Espíritos. Tradução de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1998. Parte Segunda, questão 85, p. 83.
2. Idem, ibidem - Questão 89, p. 84.
3. Idem - Da vida espírita, questão 224, p. 154.
4. Idem - Questão 226, p. 155.
5. Idem - Questão 227, p. 155-156.
6. Idem - Questão 247, p. 162.
7. Idem - Questão 249, p. 162-163.
8. Idem - O Livro dos Médiuns. Tradução de Guillon Ribeiro. 68. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2001. Segunda parte. Capítulo VIII, item 126, p. 164.
9. Idem, ibidem - Itens 126 a 131, p. 164-173.
10. PEREIRA, Yvonne. A. Devassando o Invisível. 13. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Capítulo II (Como se trajam os Espíritos), p. 47.
11. XAVIER, Francisco Cândido. e VIEIRA, Waldo. Evolução em dois Mundos. Pelo Espírito André Luiz. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, Primeira parte. Capítulo XII, (Alma e desencarnação), p. 89.
12. Idem, ibidem - Item: O selvagem desencarnado, p. 89-90. [Obs. Não existe nesse Roteiro a referência nº 12]
13. Idem, ibidem - p. 90.
14. Idem, ibidem - Item: Lei de causa e efeito, p. 94.
15. Idem - Capítulo XIII (Alma e fluidos), Item: Fluidos em geral, p. 95.
16. Idem, ibidem - Item: Fluido vivo, p. 95.
17. Idem, ibidem - p. 95-96.
18. Idem, ibidem - Item: Vida na Espiritualidade, p. 96-97.
19. Idem, ibidem - p. 97.
20. Idem - Segunda Parte, Capítulo I (Alimentação dos Desencarnados), p. 168-169.
21 Idem, ibidem - p. 169.
22. Idem, ibidem - p. 169-170.
23. Idem - Capítulo II (Linguagem dos desencarnados), p. 171.
24. Idem, ibidem - p. 172.
25. Idem - Capítulo III (Corpo espiritual e volitação), p. 173.
26. Idem - Capítulo IV (Linhas Morfológicas dos desencarnados), p. 176.
27. Idem, ibidem - p. 177. [Obs. Não existe nesse Roteiro a referência nº 27]
28. Idem - Capítulo VII (Vida social dos desencarnados), p. 184.
29. Idem - Capítulo X (Disciplina afetiva), p. 189-190.
30. Idem - Libertação. Pelo Espírito André Luiz. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Capítulo 20 (Reencontro), p. 325.
31. Idem - Nosso Lar. Pelo Espírito André Luiz. 55. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Capítulo 9 (Problema de alimentação), p. 64-65.
32. Idem - Capítulo 10 (No bosque das águas), p. 67.
33. Idem - Voltei. Pelo Espírito Irmão Jacob. 23. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2003, Capítulo 9 (Esclarecimentos), item: Reanimado, p. 90.
34. Idem - Capítulo 15 (No templo), item: Momentos divinos, p. 144.
35. Idem, ibidem - p. 145-146.
36. Idem - Capítulo 16 (A palavra do companheiro), p. 147-148.
