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Linguagem dos sinais e das pancadas.
(139, 140.) — Tiptologia alfabética. (141-145.)
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Linguagem dos sinais e das pancadas.
139. — As primeiras comunicações inteligentes foram obtidas por meio
de pancadas, ou da tiptologia. 2
Muito limitados eram os recursos que oferecia esse meio primitivo, que
se ressentia de estar na infância a arte, tudo se reduzindo, nas comunicações,
a respostas monossilábicas, por sim, ou não, mediante
convencionado número de pancadas. Mais tarde, foi aperfeiçoado, como
já dissemos.
3 De duas maneiras se obtêm as pancadas, com médiuns especiais. Esse modo de operar demanda certa aptidão para as manifestações físicas. 4 A primeira, a que se poderia chamar tiptologia por meio de básculo, consiste no movimento da mesa, que se levanta de um só lado e cai batendo com um dos pés. Basta para isso que o médium lhe ponha a mão na borda. 5 Se se quiser confabular com determinado Espírito, será necessário evocá-lo. No caso contrário, manifesta-se o primeiro que chegue, ou o que tenha o costume de apresentar-se. 6 Tendo convencionado, por exemplo — que uma pancada significará — sim e duas pancadas não, ou vice-versa, indiferentemente, o experimentador dirigirá ao Espírito as perguntas que quiser. Veremos adiante quais as de que cumpre se abstenha. 7 O inconveniente está na brevidade das respostas e na dificuldade de formular a pergunta de modo a dar lugar a um sim, ou a um não. Suponhamos se pergunte ao Espírito: que desejas? Ele não poderá responder senão com uma frase. Será preciso então dizer: desejas isto? Não. — Aquilo? Sim. Assim por diante.
140.
É de notar-se que, quando se emprega esse meio, o Espírito usa também
de uma espécie de mímica, isto é, exprime a energia da afirmação
ou da negação pela força das pancadas. 2
Também exprime a natureza dos sentimentos que o animam: a violência,
pela brusquidão dos movimentos; a cólera e a impaciência, batendo repetidamente
fortes pancadas, como um pessoa que bate arrebatadamente com os pés,
chegando às vezes a atirar ao chão a mesa. 3
Se é amável e delicado, inclina, no começo e no fim da sessão, a mesa,
à guisa de saudação. 4
Se quer dirigir-se diretamente a um dos assistentes, para ele encaminha
a mesa com brandura, ou violência, conforme deseje testemunhar-lhe afeição,
ou antipatia. 5
Essa é, propriamente falando, a sematologia, ou linguagem dos
sinais, como a tiptologia é a linguagem das pancadas. 6
Eis aqui um exemplo notável do emprego espontâneo da sematologia. Um
dia, na sua sala de visitas, onde muitas pessoas se ocupavam com as
manifestações, um senhor do nosso conhecimento recebeu uma carta nossa.
Enquanto a lia, a mesa que servia para as experiências veio repentinamente
colocar-se-lhe ao lado. Concluída a leitura da carta, ele a foi colocar
sobre uma outra mesa, do lado oposto da sala. Aquela mesa o acompanhou
e se dirigiu para onde estava a carta. 7
Surpreendido com essa coincidência, calculou o destinatário da carta
que entre esta e aquele movimento alguma relação havia e interrogou
a respeito o Espírito, que respondeu ser o nosso Espírito familiar.
8
Informado do ocorrido, perguntamos, por nossa vez, a esse Espírito qual
o motivo da visita que fizera àquele senhor. A resposta foi: “É natural
que eu visite as pessoas com que te achas em relações, a fim de poder,
se for preciso, dar-te, assim como a elas, os avisos necessários.”
9 É, pois, evidente que o Espírito quisera chamar a atenção da pessoa a quem nos referimos e procurava uma ocasião de cientificá-la de que estava lá. Um mudo não se houvera conduzido melhor.
[Tiptologia alfabética.]
141.
Não tardou que a tiptologia se aperfeiçoasse e enriquecesse com um meio
de comunicação mais completo, o da tiptologia alfabética, que
consiste em serem as letras do alfabeto indicadas por pancadas. 2
Podem obter-se então palavras, frases e até discursos inteiros. 3
De acordo com o método adotado, a mesa dará tantas pancadas quantas
forem necessárias para indicar cada letra, isto é, uma pancada para
o a, duas pancadas para o b, e assim por diante. Enquanto
isto, uma pessoa irá escrevendo as letras, à medida que forem sendo
designadas. O Espírito faz sentir que terminou, usando de um sinal que
se haja convencionado.
4 Como se vê, este modo de operar é muito lento e consome longo tempo para as comunicações de certa extensão. Entretanto, pessoas há que têm tido a paciência de se utilizarem dele, para obter ditados de muitas páginas. 5 Porém, a prática levou à descoberta de abreviaturas, que permitiram trabalhar-se com maior rapidez. A de uso mais frequente consiste em colocar o experimentador, diante de si, um alfabeto e a série dos algarismos indicadores das unidades. Estando o médium à mesa, uma outra pessoa percorre sucessivamente as letras do alfabeto, se se trata de obter uma palavra, ou a série dos algarismos, se de um número. Apontada a letra que serve, a mesa, por si mesma, bate uma pancada e escreve-se a letra. Recomeça-se a operação para obter-se a segunda, depois a terceira letra e assim sucessivamente. Se tiver havido engano em alguma letra, o Espírito previne, fazendo a mesa dar repetidas pancadas, ou produzir um movimento especial, e recomeça-se. Com o hábito, chega-se a andar bem depressa. Mas, adivinhando o fim de uma palavra começada e com a qual se pode atinar pelo sentido da frase, é como, sobre tudo, se consegue abreviar de muito a comunicação. Em havendo incerteza, pergunta-se ao Espírito se foi esta ou aquela palavra a que ele quis empregar e o Espírito responde sim, ou não.
142.
Todos os efeitos que acabamos de indicar podem obter-se de maneira ainda
mais simples, por meio de pancadas produzidas na própria madeira da
mesa, sem nenhuma espécie de movimento, processo que já descrevemos
no capítulo das manifestações físicas, número
64. 2
É a tiptologia interior. Nem todos os médiuns são igualmente
aptos as manifestações deste último gênero. Muitos há que só obtêm as
pancadas pelo movimento basculatório da mesa. 3
Contudo, exercitando-se, podem eles, em sua maioria, chegar a consegui-las
daquela maneira, que tem a dupla vantagem de ser mais rápida e de oferecer
menos azo à suspeita do que o básculo, que se pode atribuir a uma pressão
voluntária. 4
Verdade é que as pancadas no interior da madeira também podem ser imitadas
por médiuns de má-fé. As melhores coisas podem ser simuladas, o que,
aliás, nada prova contra elas. (Veja-se, no fim deste volume, o capítulo
intitulado: Fraudes
e embustes.)
5 Quaisquer, porém, que sejam os aperfeiçoamentos que se possam introduzir nessa maneira de proceder, jamais se conseguirá faze-la alcançar a rapidez e a facilidade que apresenta a escrita, razão por que, presentemente, já é pouco empregada. 6 Ela, no entanto, é, às vezes, interessantíssima, do ponto de vista do fenômeno, sobretudo para os novatos, e tem, principalmente, a vantagem de provar, de forma peremptória, a absoluta independência do pensamento do médium. 7 Assim se obtêm, não raro, respostas tão imprevistas, de tão flagrantes a propósito, que só uma prevenção bastante determinada será capaz de impedir que os assistentes se rendam à evidência. Daí vem que esse processo constitui, para muitas pessoas, forte motivo de convicção. 8 Mas, seja ele o empregado, seja qualquer outro, em caso algum os Espíritos se mostram dispostos a prestar-se aos caprichos dos curiosos, que pretendam experimentá-los por meio de questões despropositadas.
143.
Com o fim de melhor garantir a independência ao pensamento do médium,
imaginaram-se diversos instrumentos em forma de quadrantes, sobre os
quais se traçam as letras, à maneira dos do telégrafo elétrico. Uma
agulha móvel, que a influência do médium põe em movimento, mediante
um fio condutor e uma polia, indica as letras. 2
Esses instrumentos só os conhecemos pelos desenhos e descrições que
têm sido publicados na América. Nada, pois, podemos dizer do valor deles;
temos porém, para nós, que a só complicação que denotam constitui um
inconveniente; 3
que a independência do médium se comprova perfeitamente pelas pancadas
interiores e, ainda melhor, pelo imprevisto das respostas: do que por
todos os meios materiais. 4
Acresce que os incrédulos, sempre dispostos que estão a ver por toda
parte artifícios e arranjos, muito mais inclinados hão de estar a supô-los
num mecanismo especial, do que na primeira mesa de que se lance mão,
livre de todo e qualquer acessório.
144.
Um aparelho mais simples, porém, do qual a má-fé pode abusar facilmente,
conforme veremos no
capítulo das Fraudes, é o que designaremos sob o nome de Mesa-Girardin,
tendo em atenção o uso que fazia dele a Srª Emílio de Girardin nas numerosas
comunicações que obtinha como médium. Porque, essa senhora, se bem fosse
uma mulher de espírito, tinha a fraqueza de crer nos Espíritos e nas
suas manifestações. 2
Consiste o instrumento num tampo móvel de mesa, com o diâmetro de trinta
a quarenta centímetros, girando livre e facilmente em torno de um eixo,
como uma roleta. Sobre sua superfície e acompanhando-lhe a circunferência,
se acham traçados, como sobre um quadrante, as letras do alfabeto, os
algarismos e as palavras sim e não. Ao centro existe uma
agulha fixa. Pousando o médium os dedos na borda do disco móvel, este
gira e para, quando a letra desejada está sob a agulha. Escrevem-se,
umas após outras, as letras indicadas e formam-se assim, muito rapidamente,
as palavras e as frases.
3 É de notar-se que o disco não desliza sob os dedos do médium; que os seus dedos, conservando-se apoiados nele, lhe acompanham o movimento. Talvez que um médium poderoso consiga obter um movimento independente. Julgamo-lo possível, mas nunca o observamos. Se se pudesse fazer a experiência dessa maneira, infinitamente mais probante ela seria, porque eliminaria toda possibilidade de embuste.
145.
Resta-nos destruir um erro assaz espalhado: o de confundirem-se com
os Espíritos batedores todos os Espíritos que se comunicam por meio
de pancadas. 2
A tiptologia constitui um meio de comunicação como qualquer outro, e
que não é, mais do que o da escrita, ou da palavra, indigno dos Espíritos
elevados. Todos os Espíritos, bons e maus, podem servir-se dele, como
dos diversos outros existentes. 3
O que caracteriza os Espíritos superiores é a elevação das ideias e
não o instrumento de que se utilizem para exprimi-las. 4
Sem dúvida, eles preferem os meios mais cômodos e, sobretudo, mais rápidos;
mas, em falta de lápis e papel, não escrupulizarão de valer-se da vulgar
mesa falante e a prova é que, por esse meio, se obtém os mais sublimes
ditados. 5
Se dele não nos servimos, não é porque o consideremos desprezível, porém
unicamente porque, como fenômeno, já nos ensinou tudo o que pudéramos
vir a saber, nada mais lhe sendo possível acrescentar às nossas convicções,
e porque a extensão das comunicações que recebemos exige uma rapidez
com a qual é incompatível a tiptologia.
6 Assim, pois, nem todos os Espíritos que se manifestam por pancadas são batedores. 7 Este qualificativo deve ser reservado para os que poderíamos chamar batedores de profissão e que, por este meio, se deleitam em pregar partidas, para divertimentos de umas tantas pessoas, em aborrecer com as suas importunações. 8 Pode-se esperar que algumas vezes deem coisas espirituosas; porém, coisas profundas, nunca. Seria, conseguintemente, perder tempo formular-lhes questões de certo porte científico, ou filosófico. 9 A ignorância e a inferioridade que lhes são peculiares deram motivo a que, com justeza, os outros Espíritos os qualificassem de palhaços, ou saltimbancos do mundo espírita. 10 Acrescentemos que, além de agirem quase sempre por conta própria, também são amiúde instrumentos de que lançam mão os Espíritos superiores, quando querem produzir efeitos materiais.